【摘 要】 在官方与社会组织的声音备受重视的过往，民间叙事日益被发现、发掘。本文以嘉绒墨尔多神山生殖崇拜为中心的表述为例，探讨了墨尔多山信众的民间叙事，并由此分析了文化的基本功能是满足生理欲望。

    【关键词】 墨尔多山； 民间； 叙事； 生殖崇拜

    杜维明教授从大传统的背景下，搭建了三个象征世界交互作用的文化中国(Cultural China)。李亦园先生紧接着对文化中国的内涵进行了推延和补充，他强调应从小传统也就是民间文化的的角度出发来探讨[1]，这正如大众生活(folklife)的意义之于民俗学的价值。下层文化的践行者就是民众，“民间”的声音历时悠久且积淀深厚。

    发现“民间”，不仅是口头的歌谣，书面的诗歌，还包括文字的和文字以外的文化文本，如“图像叙事”、“博物馆象征”和“仪式展演”等(参见叶舒宪、彭兆荣、徐新建于2008年11月所发表《中国文学人类学第5届年会主旨》中的人类学的文学转向)。

    1 前人的叙事

    墨尔多山作为苯教与佛教两教的大神山，为清朝政府所春秋祭祀的对象，从宗教内部的著作看，有《墨尔多山志》。该书原文为藏文手写本，书中记载“辛亥年四月二十日活佛祥秋多吉在嘉绒玉札铺岩洞(位于墨尔多山上)发掘出来，并译成藏文。”在苯教经典中，也有专门的记述。从外部来看，李茂、杨先郎布、舒福秋所写的《墨尔多神山——神秘的大自然群雕塑遗产》著作则是从旅游开发的角度对墨尔多山的神秘的“108景点”的介绍，并涉及到当地的民俗风情[2]。谢伟文的文章《转经之路——朝圣川西墨尔多神山》，也从便于旅游的角度对转经的路线进行了梳理。张昌富则在其《墨尔多神山及嘉绒藏族的山神崇拜》一文中从民俗文化的角度讲述了墨尔多山的传说故事 ......