古印度的《欲经》和古罗马的《爱经》
现在，在我国性科学的领域里，人们很推崇我国古代的性学经典，如《素女经》等，为祖国传统的性科学性文化的丰富宝藏而自豪，这是可以理解的。但是我们如果看得远一些，就会发现，在世界范围内，许多文明古国，如古印度和古罗马，对性的知识也有着很好的了解，并有着相当数量性学作品的问世，其中最著名的就是古印度的“房中术”——《欲经》和古罗马的性学典籍——《爱经》。
1 古印度的“房中术”——《欲经》
古印度当时在性科学上并非落后于中国。一本从1883年英文版版本翻译而来的关于印度古代人们对性观点的典籍——《欲经》，就说明了这一点。当时英国也有一些人在研究性问题，并出版了一些著作，例如有贝尔博士写的《女性美的规则》、怀特博士写的《女性必读》等。但是当时的英国人，对这本《欲经》的兴趣最大，几乎成为当时英国婚姻的指南。因为在这本书里，告诉了读者一些交媾的体位、做爱的方式和性技巧。但是英国人在喜爱这本书的同时，感到遗憾的是，其中有些内容只是适合印度人的体格和性格。
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《欲经》作者的名字叫莫拉那迦，成书时间大约在公元1~4世纪。我国古代有本《诗经》，那么这本书为什么意译为《欲经》呢？因为这本书是以箴言或格言的形式写出来的，文字精练，但内容丰富，也可能是为了让人们容易记忆。
这本性学经典的内容很多，限于篇幅，这里先让我们看看其中的一节。比如，在这本书的第二篇，就谈到了男人和女人之间，或是说夫妻之间交合的类型。好像在我国传统的性学古籍里，对这个问题阐述的不如这里简洁透彻。
我们知道，我国古籍《素女经》在谈到夫妻交合的姿势时，借用了一些现实动物或传说中动物的名称，如：龙翻、虎步、猿搏、蝉附、 龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞和鹤交颈，讲述了性交姿势的类型，非常具体生动，目的是让人们能够很快的学习了解，并诉诸于实践。在《欲经》里也说，人们可以根据生殖器的大小尺寸、欲望的强烈程度、每个人维持时间的长短来划分各种交合的类型。特别是对生殖器状况的分型很有意思，也像《素女经》一样，借用动物来加以比喻，颇有形象教学的味道。
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《欲经》的作者认为，男人的外生殖器根据其大小可以分为野兔型、公牛型和公马型；女人则根据阴道的深度分为雌鹿型、牝马型和母象型。我们从性学的角度看，把男人和女人的生殖器加以分型，对夫妻性生活的和谐是有指导意义的。现在有少数夫妻之间性生活得不和谐，和这个问题有一些关系，当然不是绝对的关系。
作者接着指出，在相应的尺寸深浅程度的人之间，就会存在着3种相等的交合、6种不等的交合。相等的3种交合是：男野兔型-女雌鹿型，男公牛型-女牝马型，男公马型-女母象型。6种不相配合的交合是什么呢：男野兔型-女牝马型，男野兔型-女母象型，男公牛型-女雌鹿型，男公牛型-女母象型，男公马型-女雌鹿型，男公马型-女牝马型。据此，又分为了高位交合和低位交合等等，就不详述了。
除了以上解剖和生理的差异，作者还注意到男女之间心理上的差异。书中根据人们感情或欲望的程度，也划分为9种交合类型。男人的情欲强度，可以分为小、中等、强烈3种，女人的也可分为小、中等、强烈3种。如果在强度上，夫妻二人相同，你小我也小，你强我也强，那就匹配了。但是如果遇到以下匹配：男小-女中等，男小-女小，男中等-女强烈，男中等-女强烈，男强烈-女小，男强烈-女中等，那就令人尴尬了。除了生理情况和心理情况，还有一个时间长短的问题，与上面的的分类相差无几。
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我觉得，上述的说法应该是客观的、科学的。如果我们在夫妻生活问题上，只是单纯地强调一般的感情和道德问题，是会有许多“难言之隐”不能解决的。还是应该把生理的、心理的和社会的三者结合起来综合地考虑。古代印度人都能够有着完整的生活理念，能够用法、利、欲来协调自己的生活，把道德、经济和爱欲很好地协调起来，我们如果还偏重于某一方面，而忽视另外的方面，显然就不太现实了。
2 古罗马的性学典籍——《爱经》
公元前31年～公元17年间，奥维德，就是写《变形记》的著名的希腊诗人，对性行为、性技巧也予以极大的兴趣和关注，并精心写作了一本《爱经》，也称为《爱的艺术》的著作。
罗马诗人奥维德( Ovid )是很有名气的，他的名言至今被人们传诵。例如他说过：“人越伟大，越能克制怒火。”(The greater the man, the more restrained his anger. )英国最著名的作家莎士比亚共写有37部戏剧，154首14行诗，两首长诗和其他诗歌，就是这两部主要描写爱情不可抗拒，以及谴责违背“荣誉”观念兽行的长诗《维纳斯与阿多尼斯》和《鲁克丽丝受辱记》也取材于奥维德的著作。
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奥维德的全名是波孛利乌思•奥维提乌思•纳索(Publius O Avidius Naso)，公元前43年3月出生于离罗马城北九十英里的苏尔莫，现在称为苏尔莫纳。这是现在意大利中部的一个山川清丽、风景幽美的地区。奥维德的父亲是一位富裕的山民，虽然不是贵族，论门第也属于有声望的大家。
《爱经》(Ars Amatoria)是古罗马文学史上一部独特的书，一度它被斥为坏书，但同时也不得不承认是一部天才的著作。
根据学者施蛰存的研究，奥维德从小立志成为一个诗人。作为一个青年诗人，显然需要社交生活和醇酒妇人的享乐，于是他来到首都罗马，运用他的美丽的辞藻和热烈的情感写了许多诗篇，呈献给各阶层的美貌女人，从名门闺秀、公主贵妇到歌伶名妓。适应于当时骄奢淫靡的社会生活方式，很快他的声名鹊起，据传罗马城中所有的女人都对他张臂欢迎。他先后写出了《情诗集》、《神与巨人的战斗》、《女杰传》、《妇女美容剂》和《变形记》等名篇，极为当时罗马士女所喜爱。
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当时的罗马社会，正是新旧思潮矛盾尖锐的时期。旧派的清教徒要维护传统的道德、伦理、节俭的生活方式，得到家长、宗教和官方同意的婚姻关系；但新一代的青年却突破一切传统，要求生活的自由，恋爱的自由，以享乐为人生的目的。奥维德则追随执政官兼舰队统帅亚格列巴的妻子茹丽亚，一个放诞不羁的新派女人，托庇于她的权势，在罗马城恣肆地过着享乐生活。
后来，有人揭发了茹丽亚的许多荒淫行为，被流放到一个名为般达塔利亚的孤岛上。有几个和此案牵涉的人，也同时被判了流刑，其中就有奥维德。奥维德的罪状有两条：一是参与淫乱行为，一是写作诲淫诗篇。从此，奥维德的著作全被禁止，公共图书馆的藏本也一律销毁。奥维德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一个小城托米，公元18年死在那里，年寿六十。在流放中，他又写了出《哀愁集》和《爱药》，以表示忏悔。
现在我们手头可以看到的《爱经》，是由黄建华和黄迅余翻译的。按照黄建华等翻译的这本书《爱经》全书共分三篇，每篇再分若干卷；而施蛰存的研究，称其分为三卷，内容当然是一致的。黄的翻译，称第一篇为“恋情集”，第二篇为“爱的技巧”，第三篇为“情伤良方”。施蛰存则称第一卷为“如何获得爱情”，第二卷为“如何保持爱情”，第三卷为“女人的良友”。
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观其内容，按照施蛰存的分目，第一、二卷主要从社会学、心理学基础上对青年男女指导如何处理爱情问题，第三卷专为妇女说法，提高妇女的社会地位、家庭地位，赞扬妇女的才智并不低于男子，鼓励妇女要更主动地对待爱情生活。这些观点，在当时，事实上是很民主、很进步的，如果不是为了书中有许多色欲的描写，歌颂纵欲的享乐，这三卷散文诗本来是严肃而纯正的，不至于被视为不道德的淫书。
当时的情夫情妇现象是司空见惯的，但毕竟是不能公开的。为了迎合当时社会的淫靡之风，奥维德描述如何地偷情：“当你的丈夫在床上睡下，而你，露出恭顺的面容，为了陪伴他，也走到他的身旁躺下。这时候，请赐给我一个暗示，看我一眼，我的面部表情会有一套言语……。”“你想到我们爱之嬉戏的时候，请用娇嫩的拇指轻触一下你泛红的脸庞；如果你内心对我抱怨，你就用手轻轻揪一下你的耳垂。”
在第二卷“爱的技巧”，奥维德鼓励男子们要信任自己：“首先，你应该有这样的信念：所有的女子都能够得到，只要你布网，你就会得到她们。要说女人会拒绝男子的柔情挑逗，除非春天鸟儿不唱，夏天蝉儿不鸣，梅纳尔山的狗见了兔子反而逃跑。你认为她不愿意，其实她乐意。偷偷摸摸的爱情，女人也觉得挺惬意。”
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奥维德还是有自知之明的，在第三卷他很真诚地“请男女青年听他的告诫”：“十一的年轻人，你们在恋爱中不要只体味到失望，且来听听我的忠告吧。教你们去爱的人，也将教你们挣脱情网，给你们带来创伤的手也会奉上治愈伤口的药。”显然，奥维德对自己书中“不良的教诲”也是有所检讨的，但是为了迎合当时的风气，他对性生活的写作笔法，不由自主地陷入淫秽的泥沼。所以他最后声明：“我的书虽然面向男子，但是对少女也同样合适。我对男人和女人都是一样看待的，请相信我吧。”
《爱的艺术》，因为曾经是禁书，故流传下来的古抄本很少。现在所存，仅牛津、巴黎、维也纳各有一部。牛津本只有一卷，巴黎本三卷俱全，还附有《爱药》全篇。欧洲几个主要国家的近代译本，都从巴黎本译出。有些译本将淫秽的诗篇保存拉丁原文，不予译出，这样，只有能读拉丁文的学者才能读懂，大大地限制了读者群。有些译本，完全删掉了猥亵部分。
最后，我们用英国文评家麦考莱的评价结束本文，以期读者全面正确地对待《爱经》这本书：“《变形记》和《爱的艺术》都是为高度想象力的天才作品，在世界上有重要影响。正如《唐璜》是拜伦的最伟大的作品一样，《爱经》是奥维德最伟大的作品。他运用韵律和辞藻的才能已达到了顶峰，他的观察力的生动、精细是无可比拟的。”
[收稿日期：2009-05-18], 百拇医药(孟宪武)
1 古印度的“房中术”——《欲经》
古印度当时在性科学上并非落后于中国。一本从1883年英文版版本翻译而来的关于印度古代人们对性观点的典籍——《欲经》，就说明了这一点。当时英国也有一些人在研究性问题，并出版了一些著作，例如有贝尔博士写的《女性美的规则》、怀特博士写的《女性必读》等。但是当时的英国人，对这本《欲经》的兴趣最大，几乎成为当时英国婚姻的指南。因为在这本书里，告诉了读者一些交媾的体位、做爱的方式和性技巧。但是英国人在喜爱这本书的同时，感到遗憾的是，其中有些内容只是适合印度人的体格和性格。
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《欲经》作者的名字叫莫拉那迦，成书时间大约在公元1~4世纪。我国古代有本《诗经》，那么这本书为什么意译为《欲经》呢？因为这本书是以箴言或格言的形式写出来的，文字精练，但内容丰富，也可能是为了让人们容易记忆。
这本性学经典的内容很多，限于篇幅，这里先让我们看看其中的一节。比如，在这本书的第二篇，就谈到了男人和女人之间，或是说夫妻之间交合的类型。好像在我国传统的性学古籍里，对这个问题阐述的不如这里简洁透彻。
我们知道，我国古籍《素女经》在谈到夫妻交合的姿势时，借用了一些现实动物或传说中动物的名称，如：龙翻、虎步、猿搏、蝉附、 龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞和鹤交颈，讲述了性交姿势的类型，非常具体生动，目的是让人们能够很快的学习了解，并诉诸于实践。在《欲经》里也说，人们可以根据生殖器的大小尺寸、欲望的强烈程度、每个人维持时间的长短来划分各种交合的类型。特别是对生殖器状况的分型很有意思，也像《素女经》一样，借用动物来加以比喻，颇有形象教学的味道。
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《欲经》的作者认为，男人的外生殖器根据其大小可以分为野兔型、公牛型和公马型；女人则根据阴道的深度分为雌鹿型、牝马型和母象型。我们从性学的角度看，把男人和女人的生殖器加以分型，对夫妻性生活的和谐是有指导意义的。现在有少数夫妻之间性生活得不和谐，和这个问题有一些关系，当然不是绝对的关系。
作者接着指出，在相应的尺寸深浅程度的人之间，就会存在着3种相等的交合、6种不等的交合。相等的3种交合是：男野兔型-女雌鹿型，男公牛型-女牝马型，男公马型-女母象型。6种不相配合的交合是什么呢：男野兔型-女牝马型，男野兔型-女母象型，男公牛型-女雌鹿型，男公牛型-女母象型，男公马型-女雌鹿型，男公马型-女牝马型。据此，又分为了高位交合和低位交合等等，就不详述了。
除了以上解剖和生理的差异，作者还注意到男女之间心理上的差异。书中根据人们感情或欲望的程度，也划分为9种交合类型。男人的情欲强度，可以分为小、中等、强烈3种，女人的也可分为小、中等、强烈3种。如果在强度上，夫妻二人相同，你小我也小，你强我也强，那就匹配了。但是如果遇到以下匹配：男小-女中等，男小-女小，男中等-女强烈，男中等-女强烈，男强烈-女小，男强烈-女中等，那就令人尴尬了。除了生理情况和心理情况，还有一个时间长短的问题，与上面的的分类相差无几。
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我觉得，上述的说法应该是客观的、科学的。如果我们在夫妻生活问题上，只是单纯地强调一般的感情和道德问题，是会有许多“难言之隐”不能解决的。还是应该把生理的、心理的和社会的三者结合起来综合地考虑。古代印度人都能够有着完整的生活理念，能够用法、利、欲来协调自己的生活，把道德、经济和爱欲很好地协调起来，我们如果还偏重于某一方面，而忽视另外的方面，显然就不太现实了。
2 古罗马的性学典籍——《爱经》
公元前31年～公元17年间，奥维德，就是写《变形记》的著名的希腊诗人，对性行为、性技巧也予以极大的兴趣和关注，并精心写作了一本《爱经》，也称为《爱的艺术》的著作。
罗马诗人奥维德( Ovid )是很有名气的，他的名言至今被人们传诵。例如他说过：“人越伟大，越能克制怒火。”(The greater the man, the more restrained his anger. )英国最著名的作家莎士比亚共写有37部戏剧，154首14行诗，两首长诗和其他诗歌，就是这两部主要描写爱情不可抗拒，以及谴责违背“荣誉”观念兽行的长诗《维纳斯与阿多尼斯》和《鲁克丽丝受辱记》也取材于奥维德的著作。
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奥维德的全名是波孛利乌思•奥维提乌思•纳索(Publius O Avidius Naso)，公元前43年3月出生于离罗马城北九十英里的苏尔莫，现在称为苏尔莫纳。这是现在意大利中部的一个山川清丽、风景幽美的地区。奥维德的父亲是一位富裕的山民，虽然不是贵族，论门第也属于有声望的大家。
《爱经》(Ars Amatoria)是古罗马文学史上一部独特的书，一度它被斥为坏书，但同时也不得不承认是一部天才的著作。
根据学者施蛰存的研究，奥维德从小立志成为一个诗人。作为一个青年诗人，显然需要社交生活和醇酒妇人的享乐，于是他来到首都罗马，运用他的美丽的辞藻和热烈的情感写了许多诗篇，呈献给各阶层的美貌女人，从名门闺秀、公主贵妇到歌伶名妓。适应于当时骄奢淫靡的社会生活方式，很快他的声名鹊起，据传罗马城中所有的女人都对他张臂欢迎。他先后写出了《情诗集》、《神与巨人的战斗》、《女杰传》、《妇女美容剂》和《变形记》等名篇，极为当时罗马士女所喜爱。
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当时的罗马社会，正是新旧思潮矛盾尖锐的时期。旧派的清教徒要维护传统的道德、伦理、节俭的生活方式，得到家长、宗教和官方同意的婚姻关系；但新一代的青年却突破一切传统，要求生活的自由，恋爱的自由，以享乐为人生的目的。奥维德则追随执政官兼舰队统帅亚格列巴的妻子茹丽亚，一个放诞不羁的新派女人，托庇于她的权势，在罗马城恣肆地过着享乐生活。
后来，有人揭发了茹丽亚的许多荒淫行为，被流放到一个名为般达塔利亚的孤岛上。有几个和此案牵涉的人，也同时被判了流刑，其中就有奥维德。奥维德的罪状有两条：一是参与淫乱行为，一是写作诲淫诗篇。从此，奥维德的著作全被禁止，公共图书馆的藏本也一律销毁。奥维德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一个小城托米，公元18年死在那里，年寿六十。在流放中，他又写了出《哀愁集》和《爱药》，以表示忏悔。
现在我们手头可以看到的《爱经》，是由黄建华和黄迅余翻译的。按照黄建华等翻译的这本书《爱经》全书共分三篇，每篇再分若干卷；而施蛰存的研究，称其分为三卷，内容当然是一致的。黄的翻译，称第一篇为“恋情集”，第二篇为“爱的技巧”，第三篇为“情伤良方”。施蛰存则称第一卷为“如何获得爱情”，第二卷为“如何保持爱情”，第三卷为“女人的良友”。
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观其内容，按照施蛰存的分目，第一、二卷主要从社会学、心理学基础上对青年男女指导如何处理爱情问题，第三卷专为妇女说法，提高妇女的社会地位、家庭地位，赞扬妇女的才智并不低于男子，鼓励妇女要更主动地对待爱情生活。这些观点，在当时，事实上是很民主、很进步的，如果不是为了书中有许多色欲的描写，歌颂纵欲的享乐，这三卷散文诗本来是严肃而纯正的，不至于被视为不道德的淫书。
当时的情夫情妇现象是司空见惯的，但毕竟是不能公开的。为了迎合当时社会的淫靡之风，奥维德描述如何地偷情：“当你的丈夫在床上睡下，而你，露出恭顺的面容，为了陪伴他，也走到他的身旁躺下。这时候，请赐给我一个暗示，看我一眼，我的面部表情会有一套言语……。”“你想到我们爱之嬉戏的时候，请用娇嫩的拇指轻触一下你泛红的脸庞；如果你内心对我抱怨，你就用手轻轻揪一下你的耳垂。”
在第二卷“爱的技巧”，奥维德鼓励男子们要信任自己：“首先，你应该有这样的信念：所有的女子都能够得到，只要你布网，你就会得到她们。要说女人会拒绝男子的柔情挑逗，除非春天鸟儿不唱，夏天蝉儿不鸣，梅纳尔山的狗见了兔子反而逃跑。你认为她不愿意，其实她乐意。偷偷摸摸的爱情，女人也觉得挺惬意。”
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奥维德还是有自知之明的，在第三卷他很真诚地“请男女青年听他的告诫”：“十一的年轻人，你们在恋爱中不要只体味到失望，且来听听我的忠告吧。教你们去爱的人，也将教你们挣脱情网，给你们带来创伤的手也会奉上治愈伤口的药。”显然，奥维德对自己书中“不良的教诲”也是有所检讨的，但是为了迎合当时的风气，他对性生活的写作笔法，不由自主地陷入淫秽的泥沼。所以他最后声明：“我的书虽然面向男子，但是对少女也同样合适。我对男人和女人都是一样看待的，请相信我吧。”
《爱的艺术》，因为曾经是禁书，故流传下来的古抄本很少。现在所存，仅牛津、巴黎、维也纳各有一部。牛津本只有一卷，巴黎本三卷俱全，还附有《爱药》全篇。欧洲几个主要国家的近代译本，都从巴黎本译出。有些译本将淫秽的诗篇保存拉丁原文，不予译出，这样，只有能读拉丁文的学者才能读懂，大大地限制了读者群。有些译本，完全删掉了猥亵部分。
最后，我们用英国文评家麦考莱的评价结束本文，以期读者全面正确地对待《爱经》这本书：“《变形记》和《爱的艺术》都是为高度想象力的天才作品，在世界上有重要影响。正如《唐璜》是拜伦的最伟大的作品一样，《爱经》是奥维德最伟大的作品。他运用韵律和辞藻的才能已达到了顶峰，他的观察力的生动、精细是无可比拟的。”
[收稿日期：2009-05-18], 百拇医药(孟宪武)