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编号:12119479
秦社会对性违法宽容的民俗学解析(3)
http://www.100md.com 2011年8月1日 《中国性科学》 2011年第8期
     3.3 从民俗的发展规律看秦社会性风俗变化

    “民俗是沟通民众物质生活和精神生活、反映民间社会的和集体的人群意愿,并主要通过人作为载体进行世代相袭和传承的生生不息的文化现象。”[12]简言之,就是民间风俗,它是社会成员普遍遵守的行为准则。“民俗的传承性,主要表现为在传播过程中内容和形式上的连续性和稳定性。许许多多的民俗现象,它的产生是很早的。之后在漫长的传承过程中,一次又一次经历十分复杂的变化,但就其核心和‘母题’部分,却依然顽固地保留着,而且形成比较固定的形式。”[13]性风俗文化作为民俗的一个方面,其发展变化也要遵循民俗的规律。如先秦就已风行的上巳节性自由遗风,直到解放前在秦故地仍然存在。“陕西临潼县行者乡的娘娘庙,每年三月三为‘单子会’。附近地区汉族不育妇女可以赴会。赴会妇女身上揣一个布娃娃,可以在外留宿一夜,甚至野合也不会受到社会舆论的非难。”[14]这时去秦已经两千多年,可见,民俗的影响是多么深远,演变是多么缓慢。

    运用法家思想灭掉六国的秦始皇,在统一全国后,更加迷信法的作用,试图依靠法律实现性问题上的移风易俗。最具代表性的就是会稽刻石,其文曰:“饰省宣义,有子而嫁,倍死不贞。防隔内外,禁止淫泆,男女絜诚。夫为寄豭(公猪),杀之无罪,妻为逃嫁,子不得母,咸化廉清。”[15]对此,林剑鸣先生曾做过评价:“可见,这些刻石内容都是有针对性的,其中倡尊‘礼义’,反对‘淫泆’,正是秦王朝统一后端正各地风俗的一个重要措施……从秦刻石的内容可看出:秦王朝将端正风俗同灭六国相提并论,其重视程度由此可知。”[16]但重视不等于就取得好的效果,孙晓先生在谈到秦始皇刻石时指出:“这些禁令对男女贞节要求是十分严格的,然而与之相反,我们可以从历史事实中看到,越讲贞节的时代越是社会不贞节的时代。”[17]“思想文化的强令统一是不可能持久的。要去除人们头脑中既有文化观念,决不是行政手段能够奏效的。”[18]“想要改变一种风俗,唯一的途径是先改变特定社会共同体的共有意识,而改变共有意识的最好办法是教育。”[19]秦始皇违背民俗的发展规律,强制改变民俗,结果只能是欲速则不达,甚至适得其反,不可能消除大量存在的性违法现象。
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    4 结语

    秦社会对性问题的法律规范就其方向而言无疑是正确,体现了文明与进步,并在一定程度上形成了戎狄之风渐泯,男女关系日渐严肃而有别的发展趋势。但由于民间习俗和道德风尚根深蒂固的影响,在社会生活中仍有许多人在性问题上违法乱纪。从社会实际情况总体上看,秦社会贞节观念不强,非正常性关系普遍存在的局面并未根本改观。“性规范的确立既要考虑本国的文化传统,又要照顾人的性爱本性,既采取适中的方式,不要走极端。”[20]显然,用强制手段违背人性去改变性风俗是不可取的。“人的性观念、性行为与各民族的文化传统关系密切,各民族性法律的制定也必然要考虑本民族的传统习惯和价值取向。”[21]作为生活在社会中的个人都免不了受到民间习俗和道德风尚的影响,性违法当事人如此,国家的执法者也概莫能外。离开民间习俗和道德风尚去考虑政策法律的效果,往往难以作出合理的解释,民间习俗和道德风尚与政策法律是相互影响相互渗透的。明白了这些,对于秦社会一方面对性问题的法律规范日渐完善,另一方面却有大量性违法行为存在,在性问题司法实践中,有法不依、执法不严、律重刑轻情况普遍也就不难理解了。
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    参考文献

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    19 徐杰舜.汉族风俗史•导论•先秦汉族风俗[M].上海:学林出版社,2004,10.

    [收稿日期:2011-04-22], 百拇医药(刘举)
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