个人之爱与性爱——一种现象学的分析(3)
由于抚摸需要爱者手的运动，所以抚摸是一个触觉-动觉(tactile-kinesthetic)结合体。更重要的是，能形成这样的结合体的，不仅有抚摸，而且还有爱者与被爱者性器官的摩擦。我用我的性器官所感受到的，仅是对方的性器官，而它只是对方的一个部分。但是，在非比较时间性中，每一个现在与其它的现在都是不可比较的，因此尽管我反复摩擦对方的性器官，但每次的感受都是不同的，都是全新的感受。这也正是在性爱中两个人反复做着同样的动作但却并不感到厌倦的原因。
那么哈德利斯的以上论述中存在什么问题呢？在他来看，视觉是与非本真时间性相联系的，触觉-动觉是与非比较时间性相联系的。然而，首先，正如他提及的那样，在看东西的时候，非比较时间性可能会渗入到视觉感知的领域；其次，非本真时间性不是也能渗入到触觉-动觉中吗!比如说，我习惯了按照脸→脖子→肩膀→胸部的顺序抚摸我的情人，因此在非本真时间性的作用下，当我抚摸到他的脖子时，对他的脸的感觉还残留在我的手中，并且我对抚摸他肩膀和胸部的感觉也有所前摄。
, 百拇医药
解决这个问题的方法就是承认，时间性与某种感知之间不存在必然联系，一种时间性可以存在于多种感知中，而一种感知也可以被不同的时间性所主导。这样，我们就得到了三种时间性：A本真的时间性，这正是海德格尔在《存在与时间》所描述的那种过去、现在和未来相互包容的三重绽出时间性；B非本真时间性，这是胡塞尔所描述的内在时间；C非比较时间性。
通过以上的分析，我们似乎可以得出结论说，性爱之所以能让人得到快感，是因为它遵循的是非比较时间性，而不是非本真时间性。看起来生活中的大部分行为都遵循着非本真时间性中，因此从这些行为中我们得不到快感。但真的如此吗？
看以下这个例子：对一个篮球爱好者来说，投篮需要依次完成跳起→举球→屈臂→伸臂→压手腕这套动作把球投入。如果这套动作得以顺利完成，他就会感到愉悦。但不仅如此，虽然每次投篮用的都是相同的动作，但是他不但不感到厌烦，反而乐在其中，这是为什么呢？利用以上对时间性的分析，可以发现，支持他在每次投篮时得到愉悦的，是强调连贯性和完整性的非本真时间性；而支持他在重复同一个动作时每次都有愉悦的，则是非比较时间性。尽管投篮的动作都是相同的，但是每次投篮都能带来不可比较的、全新的感觉。
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这个例子使我们怀疑，既然投篮这种与性爱相差如此之远的活动中都能存在非比较时间性，那么会不会这种时间性存在于所有行为当中呢？
弗洛依德的精神分析理论认为，使人得到性满足的不仅仅有性器官，“‘性欲区’一直具有性兴奋的潜能，但在童年不同时期，其中某个区域占据主导，涉及这个区的活动就成为儿童情绪生活的核心组织焦点……性有许许多多的支流……它并非起源于生殖器，而是散布在多种感觉中，位于许多不同身体部位……许多驱力冲动过于有伤风化，完全不能允许其满足；因此建立了精细的防御以保持它们处于被压抑状态，或将它们转化为无害的活动”[7]。这就是说，在婴儿期和儿童期，我们可以通过身体的多个部位得到性满足，而性兴奋集中在生殖器官上是后来才发生的事。但是由于社会和文化的作用，只有满足性器官兴奋的行为是可以接受的，其它形式的性兴奋都受到了压抑。但是在某些特定情况下，这些其它形式的兴奋仍然会被满足，比如，有的神经症患者毫无生理原因地长期咳嗽，有的患者因为有洁癖而喜欢频繁地洗手。按照精神分析理论的说法，任何行为都既是对冲动的满足又是对冲动的压抑。从理论上讲，生活中任何一种行为都可以成为神经症患者满足冲动的方式。
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回到我们的话题上，可以说，如果认为性兴奋是与非比较时间性相联系的话，那么生活中的每一个行动都潜在地包含着非比较时间性。只不过，社会禁止从这些行为的大部分中获得愉悦。因此这些行为都被非本真时间性主导着，而非比较时间性则隐而不现。性爱被认可为一种得到愉悦的方法，但却不能出现在公共场合；而像欣赏时装、跳舞、打球、吃饭等行为则是可以被公共场合所接受的，并因此能使非比较时间性发挥作用。
通过以上对时间性的分析，我们可以得出结论说，在性爱中得到愉悦需要在两种时间性中得到充实，一方面，根据胡塞尔的看法，我们要在非本真性时间性中不断增加对被爱者的感知，并在趋近明见性的过程中得到满足。另一方面，当我们重复一套动作时，每一次重复都可以被看作一个现在点，而在非比较时间性中，每一个现在都是一个充实的顶峰。
但是问题仍然存在：设想，在一个完全排斥同性恋的社会中，让一个男人抚摸另一个男人的身体，这个男人不但不会有快感，反而会感到恶心。
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这就说明，一个行为如果能使人产生愉悦的话，不仅仅在于两种时间性得到了充实，而且还在于，文化或伦理为这个行为所规定的意义的确是能使人产生愉悦感的。对一个正常人来说，观察一个血腥场面，不管观察得多仔细，不管观察多少遍，都是不会有愉悦产生的。
4 个人之爱与性爱的关系
这一部分要说明的是，非比较时间性可以充当非本真时间性与本真时间性之间的一个过渡阶段，因此性爱是产生个人之爱的前提。
我们现在思考：个人之爱与性爱之间的关系是怎样的，在爱情中这两者是相互排斥，还是简单地相加？按照哈德里斯的看法，个人之爱因其所具有的非本真时间性而指向被爱者的未来，因此是可以具有公共性的；而性爱由于遵循着非比较时间性而过于强调部分忽视整体，因此没有未来可言，因此只能出现在私人领域中。所以个人之爱与性爱是相互排斥的。
由于我们在上文中已经明确性爱是爱情的一个本质成分，那么对于哈德里斯的结论我们有两种做法：要么，我们承认，尽管这两种爱之间有相互排斥性，但这种相互排斥却正是爱情的本质特征；要么，我们在两者之间寻找除相互排斥以外的另一种联系。
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还有一个上文没有解决的关键问题是：既然生活在常人所构筑的日常平庸状态中的我们不肯承认他人的不可理解性，那么又是什么特别的力量驱使我们超越日常状态去承认它呢？
为了弄清以上的问题，我们需要借用海德格尔关于大地与世界的论述。在《论艺术作品的起源》中，他论述道，艺术作品聚合了世界与大地，并且使二者相互斗争，并且只有通过这种在相互斗争中的相互彰显，才使世界成为世界，使大地成为大地。那么什么是世界和大地呢？所谓世界，实际上就是《存在与时间》中的意义之网，它具有开放性和可通达性，并且也因此使得我们身边的对象得以被描述。比如说，我们可以描述一片叶子的重量、形状、含水量等。所谓大地，就是一个根基，这个根基使得存在者得以生发和涌现，与此同时也隐匿和保护着存在者[8]。大地是在与世界相对的基础上被定义的，其特点，即大地的大地性，就是使存在者的物性得以保留，并且使其无法在一个意义系统中被定义和描述。比如说，尽管我们可以从外型上或从科学上描述一片叶子，但是一旦我们开始进行描述，我们就失去了这片叶子本身。通过艺术作品，一方面，世界被本真地提示出来，而这个本真的世界所包含的时间性，当然也是《存在与时间》中描述的本真时间性；另一方面，事物不再像在生产中那样被当做终将会耗尽的资源来看待，并因此使其大地性浮现出来。
回到关于性爱的问题上，我们再来看一下非比较时间性的特点。一方面，它与非本真时间性有相同点：首先，它像非本真时间性一样被分割成了一个个的现在；其次，在它的每一个现在点中都包含着非本真时间性(比如，如果把每次投球的动作看成一个现在点的话，那么这个动作就可以细分成起跳→屈臂→伸臂等动作，而这些动作是在非本真时间性中被体验的)。, http://www.100md.com(吴江)
那么哈德利斯的以上论述中存在什么问题呢？在他来看，视觉是与非本真时间性相联系的，触觉-动觉是与非比较时间性相联系的。然而，首先，正如他提及的那样，在看东西的时候，非比较时间性可能会渗入到视觉感知的领域；其次，非本真时间性不是也能渗入到触觉-动觉中吗!比如说，我习惯了按照脸→脖子→肩膀→胸部的顺序抚摸我的情人，因此在非本真时间性的作用下，当我抚摸到他的脖子时，对他的脸的感觉还残留在我的手中，并且我对抚摸他肩膀和胸部的感觉也有所前摄。
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解决这个问题的方法就是承认，时间性与某种感知之间不存在必然联系，一种时间性可以存在于多种感知中，而一种感知也可以被不同的时间性所主导。这样，我们就得到了三种时间性：A本真的时间性，这正是海德格尔在《存在与时间》所描述的那种过去、现在和未来相互包容的三重绽出时间性；B非本真时间性，这是胡塞尔所描述的内在时间；C非比较时间性。
通过以上的分析，我们似乎可以得出结论说，性爱之所以能让人得到快感，是因为它遵循的是非比较时间性，而不是非本真时间性。看起来生活中的大部分行为都遵循着非本真时间性中，因此从这些行为中我们得不到快感。但真的如此吗？
看以下这个例子：对一个篮球爱好者来说，投篮需要依次完成跳起→举球→屈臂→伸臂→压手腕这套动作把球投入。如果这套动作得以顺利完成，他就会感到愉悦。但不仅如此，虽然每次投篮用的都是相同的动作，但是他不但不感到厌烦，反而乐在其中，这是为什么呢？利用以上对时间性的分析，可以发现，支持他在每次投篮时得到愉悦的，是强调连贯性和完整性的非本真时间性；而支持他在重复同一个动作时每次都有愉悦的，则是非比较时间性。尽管投篮的动作都是相同的，但是每次投篮都能带来不可比较的、全新的感觉。
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弗洛依德的精神分析理论认为，使人得到性满足的不仅仅有性器官，“‘性欲区’一直具有性兴奋的潜能，但在童年不同时期，其中某个区域占据主导，涉及这个区的活动就成为儿童情绪生活的核心组织焦点……性有许许多多的支流……它并非起源于生殖器，而是散布在多种感觉中，位于许多不同身体部位……许多驱力冲动过于有伤风化，完全不能允许其满足；因此建立了精细的防御以保持它们处于被压抑状态，或将它们转化为无害的活动”[7]。这就是说，在婴儿期和儿童期，我们可以通过身体的多个部位得到性满足，而性兴奋集中在生殖器官上是后来才发生的事。但是由于社会和文化的作用，只有满足性器官兴奋的行为是可以接受的，其它形式的性兴奋都受到了压抑。但是在某些特定情况下，这些其它形式的兴奋仍然会被满足，比如，有的神经症患者毫无生理原因地长期咳嗽，有的患者因为有洁癖而喜欢频繁地洗手。按照精神分析理论的说法，任何行为都既是对冲动的满足又是对冲动的压抑。从理论上讲，生活中任何一种行为都可以成为神经症患者满足冲动的方式。
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回到我们的话题上，可以说，如果认为性兴奋是与非比较时间性相联系的话，那么生活中的每一个行动都潜在地包含着非比较时间性。只不过，社会禁止从这些行为的大部分中获得愉悦。因此这些行为都被非本真时间性主导着，而非比较时间性则隐而不现。性爱被认可为一种得到愉悦的方法，但却不能出现在公共场合；而像欣赏时装、跳舞、打球、吃饭等行为则是可以被公共场合所接受的，并因此能使非比较时间性发挥作用。
通过以上对时间性的分析，我们可以得出结论说，在性爱中得到愉悦需要在两种时间性中得到充实，一方面，根据胡塞尔的看法，我们要在非本真性时间性中不断增加对被爱者的感知，并在趋近明见性的过程中得到满足。另一方面，当我们重复一套动作时，每一次重复都可以被看作一个现在点，而在非比较时间性中，每一个现在都是一个充实的顶峰。
但是问题仍然存在：设想，在一个完全排斥同性恋的社会中，让一个男人抚摸另一个男人的身体，这个男人不但不会有快感，反而会感到恶心。
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这一部分要说明的是，非比较时间性可以充当非本真时间性与本真时间性之间的一个过渡阶段，因此性爱是产生个人之爱的前提。
我们现在思考：个人之爱与性爱之间的关系是怎样的，在爱情中这两者是相互排斥，还是简单地相加？按照哈德里斯的看法，个人之爱因其所具有的非本真时间性而指向被爱者的未来，因此是可以具有公共性的；而性爱由于遵循着非比较时间性而过于强调部分忽视整体，因此没有未来可言，因此只能出现在私人领域中。所以个人之爱与性爱是相互排斥的。
由于我们在上文中已经明确性爱是爱情的一个本质成分，那么对于哈德里斯的结论我们有两种做法：要么，我们承认，尽管这两种爱之间有相互排斥性，但这种相互排斥却正是爱情的本质特征；要么，我们在两者之间寻找除相互排斥以外的另一种联系。
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还有一个上文没有解决的关键问题是：既然生活在常人所构筑的日常平庸状态中的我们不肯承认他人的不可理解性，那么又是什么特别的力量驱使我们超越日常状态去承认它呢？
为了弄清以上的问题，我们需要借用海德格尔关于大地与世界的论述。在《论艺术作品的起源》中，他论述道，艺术作品聚合了世界与大地，并且使二者相互斗争，并且只有通过这种在相互斗争中的相互彰显，才使世界成为世界，使大地成为大地。那么什么是世界和大地呢？所谓世界，实际上就是《存在与时间》中的意义之网，它具有开放性和可通达性，并且也因此使得我们身边的对象得以被描述。比如说，我们可以描述一片叶子的重量、形状、含水量等。所谓大地，就是一个根基，这个根基使得存在者得以生发和涌现，与此同时也隐匿和保护着存在者[8]。大地是在与世界相对的基础上被定义的，其特点，即大地的大地性，就是使存在者的物性得以保留，并且使其无法在一个意义系统中被定义和描述。比如说，尽管我们可以从外型上或从科学上描述一片叶子，但是一旦我们开始进行描述，我们就失去了这片叶子本身。通过艺术作品，一方面，世界被本真地提示出来，而这个本真的世界所包含的时间性，当然也是《存在与时间》中描述的本真时间性；另一方面，事物不再像在生产中那样被当做终将会耗尽的资源来看待，并因此使其大地性浮现出来。
回到关于性爱的问题上，我们再来看一下非比较时间性的特点。一方面，它与非本真时间性有相同点：首先，它像非本真时间性一样被分割成了一个个的现在；其次，在它的每一个现在点中都包含着非本真时间性(比如，如果把每次投球的动作看成一个现在点的话，那么这个动作就可以细分成起跳→屈臂→伸臂等动作，而这些动作是在非本真时间性中被体验的)。, http://www.100md.com(吴江)