从樊迟三问“仁”看孔子仁的思想(上)
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仁爱由人己心而发，是最初情感，先充盈、丰满自己，再向外依次传播、发散而去，给予他人，最后自然由他人回归到自己，形成一个爱的循环。自爱、爱人、使人爱己，为仁爱由内而外发展的三个层次，构成了整体的仁爱至善。爱作为一种高尚的情感，“七情”中的其他的情感也都与“仁”有着紧密的关系，如恶、乐、惧等。“仁”能激发人积极、合理的情感，也能约束、感化消極的情感。孔子重视情感，如蒙培元先生指出：“儒家不仅将情感视为生命中重要的问题，两千年来讨论不止，而且提高到很高的层次，成为整个儒学的核心内容。……情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点。”仁爱是情感中最为强大的基础的部分。
梁漱溟曾说：“我们应当知道，凡是一个伦理学派或一个伦理思想家，都有他的一种心理学为其基础；或说他的伦理学，都是从他对于人类心理的一种看法，而建树起来。”若从现代心理学的角度来讲，仁爱可以算是孔子心理学的一个主要内容，是孔子对于人心理与情感的认知而得出的伟大发现。“所以倘你不能寻出孔子的心理学来，即不必讲什么孔子的伦理学。进而言之，要问孔子主张的道理站得住站不住，就须先看他心理学的见解站得住站不住。”孔子的仁爱思想超越了时空，经历了历史的考验，到现在仍被古今中外众多的人所认可和尊崇，足以证明孔子对永恒人情见解的深刻。
《性自命出》中说：“仁，性之方也，性或生之。”仁又不单单是心理情感，还是具有更大内涵的人性。李泽厚也曾在《论语今读》中表示，“孔子特别重视人性情感的培育，重视动物性(欲)与社会性(理)的统一。我以为这实际是以‘情’作为人性和人生的基础、实体和本源。”
情可以作为人性的基础，一定程度上，性与情又是浑然一体的，两者都具有仁爱。故而，仁爱可以贯通于古今万世之人心，是人群相处之大道。徐复观在《中国人性论史·先秦篇》也曾言“在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性。”孔子拿到了人性情中这把最为强大有力的钥匙，奠定了正统人性论的方向，抓住了情感中最为有力和核心的部分，从而也奠定了中国文化的基本性格。故而，可以说“孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。”
(未完待续), 百拇医药(孔丽)