仇怨与悲悯
著名的寓言《农夫与蛇》，故事的最后农夫说：“我怜悯恶人，应该受恶报。”按照善有善报、恶有恶报的原则来理解，农夫显然把自己的怜悯看成了恶的一种，怜悯恶人是一种不能饶恕的罪行。农夫死得冤枉。为了避免被咬和死得冤枉，最好的办法就是农夫一开始就高高抡起锄头，像锄掉一株杂草一样把蛇除掉。但是，这样毒还是在，不过不是在蛇身上，而是在人身上。
然而，怜悯被当作一种不该饶恕的罪过，这是令人惊心动魄的。因为怜悯几乎可以说是人类最宝贵的良知了。
为了避免成为那个冤屈的农夫，也为了避免成为那条蛇，人们倾向于一种对等的关系：以怜悯对待怜悯，以善良对待善良，以仇恨对待仇恨，以疾恶对待疾恶，公平交易，谁都不欠谁的，谁也甭想占谁的便宜。
依据这种原则，一个人在街头看到一个可怜的老乞丐时，必须在施舍前调查清楚此人是不是一个骗子，是不是一个行为不良的人，是不是一个可以以同等的意思回报于你的人，才决定自己该不该施舍；一个眼看着孩子掉进冰河的人，必须先要弄清楚这个孩子将来会不会成为一个流氓、杀人犯，还是一个能够舍己救人的人，才决定自己要不要跳入水中。但是，这样可能吗？有这个必要吗？倘若人人都要等到天下人都变好，自己才成为好人，天下就没有好人存在。
要避免把善行变成恶因，就不能按照善有善报、恶有恶报的交易原则行事。也就是说，最先表态的人的行为只能是无所期待的、自足的行为，他所能够依据的是自己的本性。他的表态必须是无条件的、一厢情愿的、不计回报的、愿意上当受骗的，他必须义无反顾地支付出去。对冻僵者抱之以温暖，对乞讨者施之以散金，对溺水者救之以性命，不管接受温暖、施舍和救济的人是善是恶、有没有回报能力。
僵持的情况会因此发生变化，无条件地付出的行为，会成为一种条件，一个良好的起点。那个接受过慷慨解囊的人，对别人多了一份感激，对社会多了一份善意，或者少了一份恶意；那个被从冰水中捞起来的小孩，从此开始了不同的人生，他懂得了人间温情的意义，在别人面对困苦和危难的时候，他已经很难拒绝对别人的帮助了。当然，也会有这种情况发生，苏醒过来的蛇狠狠地咬了农夫一口，被救起的人后来成了杀人犯。但救人的人没有道理为自己的行为后悔，更没有理由认为自己原先的行为是一种罪过。他的付出是埋下了一颗善良的种子，虽然有时候结的不是善果，但他不能因此就要收, 百拇医药(孔见)
然而，怜悯被当作一种不该饶恕的罪过，这是令人惊心动魄的。因为怜悯几乎可以说是人类最宝贵的良知了。
为了避免成为那个冤屈的农夫，也为了避免成为那条蛇，人们倾向于一种对等的关系：以怜悯对待怜悯，以善良对待善良，以仇恨对待仇恨，以疾恶对待疾恶，公平交易，谁都不欠谁的，谁也甭想占谁的便宜。
依据这种原则，一个人在街头看到一个可怜的老乞丐时，必须在施舍前调查清楚此人是不是一个骗子，是不是一个行为不良的人，是不是一个可以以同等的意思回报于你的人，才决定自己该不该施舍；一个眼看着孩子掉进冰河的人，必须先要弄清楚这个孩子将来会不会成为一个流氓、杀人犯，还是一个能够舍己救人的人，才决定自己要不要跳入水中。但是，这样可能吗？有这个必要吗？倘若人人都要等到天下人都变好，自己才成为好人，天下就没有好人存在。
要避免把善行变成恶因，就不能按照善有善报、恶有恶报的交易原则行事。也就是说，最先表态的人的行为只能是无所期待的、自足的行为，他所能够依据的是自己的本性。他的表态必须是无条件的、一厢情愿的、不计回报的、愿意上当受骗的，他必须义无反顾地支付出去。对冻僵者抱之以温暖，对乞讨者施之以散金，对溺水者救之以性命，不管接受温暖、施舍和救济的人是善是恶、有没有回报能力。
僵持的情况会因此发生变化，无条件地付出的行为，会成为一种条件，一个良好的起点。那个接受过慷慨解囊的人，对别人多了一份感激，对社会多了一份善意，或者少了一份恶意；那个被从冰水中捞起来的小孩，从此开始了不同的人生，他懂得了人间温情的意义，在别人面对困苦和危难的时候，他已经很难拒绝对别人的帮助了。当然，也会有这种情况发生，苏醒过来的蛇狠狠地咬了农夫一口，被救起的人后来成了杀人犯。但救人的人没有道理为自己的行为后悔，更没有理由认为自己原先的行为是一种罪过。他的付出是埋下了一颗善良的种子，虽然有时候结的不是善果，但他不能因此就要收, 百拇医药(孔见)