王雁南 王永炎 张启明

    许多文献都把中医学的肝、心、脾、肺、肾五脏英译为解剖学的同名脏器，依次为Liver、Heart、Spleen、Lung、Kidney。但显然中医五脏的功能不同于解剖学的同名脏器，如中医学的脾有类似于消化系统的消化吸收功能，不同于循环系统的脾脏；中医学的肝有类似于中枢神经系统的情绪调节功能，不同于消化系统的肝脏。事实上，中医的五脏与解剖学的同名脏器是不同思维模式下的产物。本文将从中国与西方文化的对比中展示这种差异的由来。

    从大的视角看，世界有空间和时间两大方面。空间方面显示为“体”，即形体、形质等一切有边界的实在；时间方面显示为“象”，即事物在各种内外关系存在的自然状态下运动变化的呈现。“体”的存在离不开时间，但以空间属性为主。“象”的存在离不开空间，但以时间属性为主[1]。

    1 西方文化主流重视“体”

    关于世界的本源，古希腊时期的泰勒斯(Thales，公元前624-前547)认为是水，阿那克西美尼(Anaximenes，约公元前570-前526)认为是气，赫拉克利特(Heraclitus，约公元前530-前470)认为是火，但德谟克利特(Democritus，公元前460-前370)的原子论更受推崇：认为原子是虚空中的物质微粒，世界由原子组成，原子不可分割、永恒存在、本质相同、形态各异，运动是其基本属性。17世纪法国数学家和哲学家伽桑狄(Pierre Gasssendi,1592-1655)再次提出原子假说，并运用于自然科学。嗣后，道尔顿(John Dalton,1766-1844)和阿伏伽德罗(Amedee Avogadro, 1776-1856)建立原子—分子学说，使古原子论取得了精确和定量的形式。原子论一方面强调个体的间断性，习惯于从间断的个体出发推而广之，论及宏观世界的万事万物，另一方面强调事物的空间结构，认为任何事物都有其空间结构和构成途径，并从解剖事物的空间结构入手认识其本质[2]。现象只是由本质决定的附属品，有时(如实验室中)甚至是事物在特定时空条件下的表现。

    即使是马克思主义哲学中的物质范畴，也是从客观实在的物质形态(重空间特性)中抽象出来的，并将其作为认识主体(意识、感觉)以外的与认识主体相对立的存在来认识[1]。其中的抽象思维过程常是遵循形式逻辑的规则，将事物原本具有的实体、属性和关系三种内涵进行过滤，而形成仅有单一内涵或共性的概念的过程 ......