《新刊图解素问要旨论》五运六气要旨之探讨(3)
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以针刺之法补泻生脉，总以“适其气岁，先取化源而以刺之，郁者取而折之，衰者资而益之，强者抑而制之，弱者扶而补之，以平为期，勿使盛衰而生其病矣”。取其化源之法，“是谓先与五常气位未主之前，适其运气胜复之甚兆已张，方可取其化源而用针补泻也”，如风木将胜，则“苍埃乃见，于林木乃由声，东风数举，雨湿不行，岁星明大，镇星光芒”(彰其兆也)，于年前十二月(常位之前)，“用针泻其木而补其土”(抑强扶弱)，余者类此。又言六化之源即中封(肝木之源)、通里(君火真心之源)、内关(相火少阳心包络之源)、公孙(脾土之源)、列缺(金肺之源)、涌泉(肾水之源)，取化源者，谨候其时，而行针刺补泻之法，“其气欲旺之前，迎而取之，泻其盛气，勿使行盛而生其疾；补衰之源，勿令受邪而生其疾”。亦可偏取一脏之背俞，“捻定其穴，先以六字气法调合阴阳”，再诊脉知气至而行补法，且“甲子日子时，乙丑日丑时，丙寅日寅时，丁卯日卯时，补泻最验”。“无为无事则为清净，乃习道之本，养生之要”，心火纵之则狂，制之则止，故书中主张“常以志意存想丹田，深视内定，则火入水乡，其火息矣”。出先圣“自然胎息”及“达摩胎息至理”，常降心火于丹田，外境不入，内景不出，一气不散，委于气海。又引扁鹊法，于冬至、夏至后，各以鼻引清气，闭口不出而炼就阴阳。或遇伤寒初觉，四肢小疾，五脏微疴，则静坐澄心定息，或运心气于所病之所，则病气自散。又以六字气法治五脏积滞，“春不可呼，夏不可呬，冬不可呵，秋不可吁，四时常唏”，“有余则引其子，不足则杀其鬼”。可见，人体与天地五运六气变化相应，脏腑、经络通行气血，而养生之法重在应时之所宜，可借助药食、针刺、导引等法补衰抑盛，而达健康和平的长寿目的。4 诊病之法合于五运六气之理，论病之标本传变以治病《新刊图解素问要旨论•元相胜复》曰：“大凡治病，先求其治病之由，次审病生之所，知本知标，而悉明矣。”受病之由无非从外、从内，病生之所不离脏腑、经脉，而五运六气为天地与人体之变化纲纪，或寒暑淫胜外感而为病，或盛衰郁怫内伤而致疾，病生之所或在脏腑而之经脉，或由经脉而之脏腑，故详列五脏本病、十二经脉本病、五运本病、六气本病及六气化为病等，虽各有别，但同属者病症互有相交。《新刊图解素问要旨论》尊《内经》大论之旨，详列五运太过不及、六气司天司地等对应的自然及人体变化。如上下加临，“岁火太过，上临少阳、少阴，火燔火焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢，泄不已，太渊绝者死不治。”又提出：虽平气运之年，其用各异，亦有病变可能，病势多较缓和。天地之气上升下降，运气常先，无所不胜，归所同合，“虽云归从而生其病，病生者非其位则变生病矣”。故大温发于辰巳，大热发于申未，大凉发于戌亥，大寒发于丑寅，本发于春夏秋冬正位；郁极乃发，待时而作，大纪暴急，其病危，七十五日而发；微者徐，其病相持，一百十五日而发。书中强调病之寒热温凉、徐微急暴与天地之气变化的密切联系，而未以内感、外伤区别其受天地之气变化影响的大小 ......
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