金钱毒化了医患关系
金钱毒化了医患关系
田伟
毒化现代社会医患关系的因素里，有一个永远绕不开的话题，就是钱。
如果问世界上什么职业最神秘、最复杂，又最让人纠结得爱恨交加，那就是看病的职业。注意这里，我提到了“职业”，通过劳动获得收入来养家糊口的，才叫职业。而正是现代社会，将医者“不幸”地变成一个职业者，而不再是古代语境下的神圣者。既然是职业者，那就要通过可标价的劳动获得收入，同时不得接受患方的馈赠。这样的规矩，是建立在医者走下神坛，成为纯粹的科学家，医疗活动可量化的思想基础上的。这让现代社会非常纠结，特别是对于中国这样有着悠久文化历史的国家。
记得有一位记者问我：“医学是科学吗？”“当然是科学。”我毫不犹豫地回答。“既然是科学，为什么治疗同一个病会有很多不同方法，有时还说不清哪个更好，治疗结果也经常是不确定的呢？科学都是有很清晰的定律和规则的，答案肯定是唯一的。医学显然不是。”“没错啊，这是医学的特质，但医学还是科学。”我的语气已经不那么确定了。
医学是那么的难。在历史的长河里，从完全绝望地听天由命，到一点点发现办法、认识疾病，更深入研究时，却发现还是没弄清楚。在面对一个如此强大的难题时，人类与之博弈，“医者神圣”就成为维系牢固医患关系的基础。正因为医学涉及生命本源的严肃性、神秘性以及这种不确定的特性，因此不可能像商品一样来轻视和衡量其价值。
在古代，医者的职业活动和神学职业者是一样的，不是靠标价收费的，而是靠“诚心”来灵活掌握的。人们对于古代圣贤者的记录，从来没有关于收入的详细描述。特别是古代名医，我们记录、编纂了很多名医的事迹，都是救人至上，从不索要钱财。在我的印象中，古代神医好像从来不看重钱，就和我们认为和尚、道士从来不看重钱一样。我们把他们描绘成不食人间烟火的“神”，却也忽略了他们是怎样在现实生活中生存的。自古以来谁会担心神圣者的衣食住行呢？而现在的医院治病要收费，有时费用还很高，又没有确定的回报，这让患者很不舒服。就如同去庙里拜神，进门先要看价目表，交什么钱拜什么神，这一定会让香客愤怒，怀疑这座庙里的神灵是真是假。香客希望可以根据自己情况自愿捐赠，那是拜神时的“诚心”体现。(连载⑧)▲, 百拇医药
田伟
毒化现代社会医患关系的因素里，有一个永远绕不开的话题，就是钱。
如果问世界上什么职业最神秘、最复杂，又最让人纠结得爱恨交加，那就是看病的职业。注意这里，我提到了“职业”，通过劳动获得收入来养家糊口的，才叫职业。而正是现代社会，将医者“不幸”地变成一个职业者，而不再是古代语境下的神圣者。既然是职业者，那就要通过可标价的劳动获得收入，同时不得接受患方的馈赠。这样的规矩，是建立在医者走下神坛，成为纯粹的科学家，医疗活动可量化的思想基础上的。这让现代社会非常纠结，特别是对于中国这样有着悠久文化历史的国家。
记得有一位记者问我：“医学是科学吗？”“当然是科学。”我毫不犹豫地回答。“既然是科学，为什么治疗同一个病会有很多不同方法，有时还说不清哪个更好，治疗结果也经常是不确定的呢？科学都是有很清晰的定律和规则的，答案肯定是唯一的。医学显然不是。”“没错啊，这是医学的特质，但医学还是科学。”我的语气已经不那么确定了。
医学是那么的难。在历史的长河里，从完全绝望地听天由命，到一点点发现办法、认识疾病，更深入研究时，却发现还是没弄清楚。在面对一个如此强大的难题时，人类与之博弈，“医者神圣”就成为维系牢固医患关系的基础。正因为医学涉及生命本源的严肃性、神秘性以及这种不确定的特性，因此不可能像商品一样来轻视和衡量其价值。
在古代，医者的职业活动和神学职业者是一样的，不是靠标价收费的，而是靠“诚心”来灵活掌握的。人们对于古代圣贤者的记录，从来没有关于收入的详细描述。特别是古代名医，我们记录、编纂了很多名医的事迹，都是救人至上，从不索要钱财。在我的印象中，古代神医好像从来不看重钱，就和我们认为和尚、道士从来不看重钱一样。我们把他们描绘成不食人间烟火的“神”，却也忽略了他们是怎样在现实生活中生存的。自古以来谁会担心神圣者的衣食住行呢？而现在的医院治病要收费，有时费用还很高，又没有确定的回报，这让患者很不舒服。就如同去庙里拜神，进门先要看价目表，交什么钱拜什么神，这一定会让香客愤怒，怀疑这座庙里的神灵是真是假。香客希望可以根据自己情况自愿捐赠，那是拜神时的“诚心”体现。(连载⑧)▲, 百拇医药