“养死”说
人们生活中有许多忌讳。我从小生活在大海边，村子里的人农忙时种地，农闲时打鱼。有一次吃鱼，吃完了上面的鱼肉，我说，把鱼翻过来吧。结果被奶奶骂了一顿，不许我说那个“翻”字。渔民忌讳“翻”字，因为“翻”船意味着死亡。其实最忌讳的还是“死”字。
但，死是谁也绕不过去的一道门，人人都要从这里过。只是年轻时离这道门太远，无暇去想。岁数渐大，冷丁抬头遥遥看得见，死，开始萦绕于心。越是萦绕于心，越不愿意、害怕提到这个字，这也是人之常情。
当然这人大概也是指生活于我们足下这块大地上的人，在地球另一边有人却并不这样想。他们把一天视为一个生命周期，一个循环。每天早晨醒来都是新生命的开始。所以，当一天中任何时间问他们多大岁数时，他们都会说：还不到一天。他们随时都会遇到死，所以，他们把一生分解成无数个生生死死的循环，他们不会忌讳死，这就是生活在严酷环境中的爱斯基摩人的生死观。
虽然死是人们不可回避的话题，可惜在我们的教育和科学体系中只有生的内容，而没有死的教育，只有优生学，而没有“优死学”。有人说，这是只有生得伟大，而没有死得光荣。
, http://www.100md.com
国外直到上个世纪七十年代后期才在东京召开过—个优死学国际会议，发表了“优死学宣言”，被视为开创了优死学的先河。优死学被认为是一门对人采取最后有效手段进行干预，使其在精神上和肉体E最大限度地减小痛苦并尽可能安逸地结束生命的科学。这个会议后，很多国家从法律E允许安乐死。很多专家提出“优死三原则”，即是不是绝症；是不是靠人工系统维持生命；是不是本人表示愿意安乐死。
也有的科学家提出不同意见，认为所谓绝症，很难定义。随着科学的发展，今天认为是绝症，明天可能被攻克，就不是绝症了。
且不论学术上的争论，不可否认的是优死学关注的是人死亡前怎样度过那段难熬的时光，想以什么办法减轻死亡前的痛苦。正如有病到医院治疗一样，这也是从自然医学提出解决办法，而不是从社会医学或大医学的角度提出解决办法。虽然是必要的，但也是无可奈何之举。
俗话说，好生不如好死，什么叫好死?好死就是没有或较少痛苦的正常死亡。有人虽然活了60岁，突然脑溢血死亡，对他而言是不是也可以算好死?有人活了70岁，在床上躺了二年，忍受着痛苦的煎熬，临死时一生的辉煌感觉都抛到九霄云外，只有含着痛苦闭上眼。这也不能算好死吧?所谓好死不如赖活着，不是指这种死法，而更多的是指社会心理的一种厌世情绪。优死学要解决的不应是这种“好死”，应是一种“善终”。在西方优死学提出以前，我国传统养生学就已关注“善终”的问题。这是从根本上破解“优死”难题。
, 百拇医药
有人曾提出过这样的悖论，既然养生不养生归宿都是死，而且养生要修炼到不怕死，那么养生又有何意义？从优死学的角度讲，那意义可谓大矣。我们知道，人是由各个系统和器官构成的—个整体。它们之间既各自独立完成生理心理功能，又相互联系，相互影响。当其中只有一两个器官生病损伤时，而其他器官还很年轻健康，它所带来的死亡是最痛苦的。这种生扯活拉的死是任何人难以忍受的。而当所有器官都一起慢慢变衰老时，就像一栋摇摇欲坠的老房子，来一阵风就会吹倒。这时带来的死亡痛苦最少，这就是“善终”。所谓风烛残年，就是指这种情况。人们常说，某某人“老死”了，也是指这种情况。养生就是使人体各个器官均衡地一起慢慢衰老，相差不远地一起死去。所以说，养生就是“养死”，就会“优死”，就会“善终”，而不仅是在死亡前的痛苦中进行安乐死，那只是无可奈何的一种选择。
编辑/廖星
kxyslx@126.com, 百拇医药(鲁 湾)
但，死是谁也绕不过去的一道门，人人都要从这里过。只是年轻时离这道门太远，无暇去想。岁数渐大，冷丁抬头遥遥看得见，死，开始萦绕于心。越是萦绕于心，越不愿意、害怕提到这个字，这也是人之常情。
当然这人大概也是指生活于我们足下这块大地上的人，在地球另一边有人却并不这样想。他们把一天视为一个生命周期，一个循环。每天早晨醒来都是新生命的开始。所以，当一天中任何时间问他们多大岁数时，他们都会说：还不到一天。他们随时都会遇到死，所以，他们把一生分解成无数个生生死死的循环，他们不会忌讳死，这就是生活在严酷环境中的爱斯基摩人的生死观。
虽然死是人们不可回避的话题，可惜在我们的教育和科学体系中只有生的内容，而没有死的教育，只有优生学，而没有“优死学”。有人说，这是只有生得伟大，而没有死得光荣。
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国外直到上个世纪七十年代后期才在东京召开过—个优死学国际会议，发表了“优死学宣言”，被视为开创了优死学的先河。优死学被认为是一门对人采取最后有效手段进行干预，使其在精神上和肉体E最大限度地减小痛苦并尽可能安逸地结束生命的科学。这个会议后，很多国家从法律E允许安乐死。很多专家提出“优死三原则”，即是不是绝症；是不是靠人工系统维持生命；是不是本人表示愿意安乐死。
也有的科学家提出不同意见，认为所谓绝症，很难定义。随着科学的发展，今天认为是绝症，明天可能被攻克，就不是绝症了。
且不论学术上的争论，不可否认的是优死学关注的是人死亡前怎样度过那段难熬的时光，想以什么办法减轻死亡前的痛苦。正如有病到医院治疗一样，这也是从自然医学提出解决办法，而不是从社会医学或大医学的角度提出解决办法。虽然是必要的，但也是无可奈何之举。
俗话说，好生不如好死，什么叫好死?好死就是没有或较少痛苦的正常死亡。有人虽然活了60岁，突然脑溢血死亡，对他而言是不是也可以算好死?有人活了70岁，在床上躺了二年，忍受着痛苦的煎熬，临死时一生的辉煌感觉都抛到九霄云外，只有含着痛苦闭上眼。这也不能算好死吧?所谓好死不如赖活着，不是指这种死法，而更多的是指社会心理的一种厌世情绪。优死学要解决的不应是这种“好死”，应是一种“善终”。在西方优死学提出以前，我国传统养生学就已关注“善终”的问题。这是从根本上破解“优死”难题。
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有人曾提出过这样的悖论，既然养生不养生归宿都是死，而且养生要修炼到不怕死，那么养生又有何意义？从优死学的角度讲，那意义可谓大矣。我们知道，人是由各个系统和器官构成的—个整体。它们之间既各自独立完成生理心理功能，又相互联系，相互影响。当其中只有一两个器官生病损伤时，而其他器官还很年轻健康，它所带来的死亡是最痛苦的。这种生扯活拉的死是任何人难以忍受的。而当所有器官都一起慢慢变衰老时，就像一栋摇摇欲坠的老房子，来一阵风就会吹倒。这时带来的死亡痛苦最少，这就是“善终”。所谓风烛残年，就是指这种情况。人们常说，某某人“老死”了，也是指这种情况。养生就是使人体各个器官均衡地一起慢慢衰老，相差不远地一起死去。所以说，养生就是“养死”，就会“优死”，就会“善终”，而不仅是在死亡前的痛苦中进行安乐死，那只是无可奈何的一种选择。
编辑/廖星
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