骨科大医何天祥
何天祥一家，是当代中华民族大团结的典型家庭；何天祥其人，是当代民族文化大融合的典型人物；何天祥的骨伤科流派，是当代传统医药骨伤科的特别代表——
何天祥
何天祥，蒙古族人，1923年生，四川省著名蒙医骨科专家。今年96岁的他面色红润、光洁，脸上一点老年斑都没有。跟人握手时，笑容可掬，用特有的坦诚和力量，紧紧地抓住对方。行医70余年，何天祥医术精湛，阅历丰富，著作等身。他的学问，有以下3个特点：
蒙医与中医的交汇
由于家族几代人都在四川长大，何天祥缺乏蒙古人的粗犷，却有成都人的细腻。先辈蒙古族特呼尔氏，汉姓何氏，原来生活在大漠草原，习武有功力。马背民族及习武之人，一般都懂得骨伤治疗。何氏先祖善于钻研，总结正骨手法，辅以药物治疗，开创了有家门特色的专业骨科。至第二代传人特木力吉，在清军中服役多年，医术渐有名气，人称“功夫骨医”。1718年，康熙50年，朝廷与准葛尔作战，调荆州满蒙族混合编制的驻防军队、八旗官兵3000人进驻四川。1721年战事平息，四川巡抚年羹尧奏请批准，选留官兵匠役2100名永驻成都。从此，何氏骨科就在成都扎下根来。
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岁月流逝，至第三代何兴仁、第四代何仁甫时代，中国社会发生了一连串巨大变化。何仁甫民国初年入成都名校储才中学学习，汉文化的底子日益深厚。在学术上，他师从满族骨科名医开长斋和春三爷，又拜师汉族外科大家徐寿仙，还向著名回族拳师马震江和马镇江学习，蒙满汉文化集于一身。医道武功，造诣深厚。施手法时，“足稳手活腰发力”，意到力到气到。量伤施法，深透肌筋。他在临床中提出一种理论，称“竹白论”，即竹子受了外力撞击，表面的竹青未见损伤，但白色内层可能撕裂断裂。司外揣内，这与骨骼内膜或内侧骨小梁受损是同样的道理。想来一个蒙医用竹子作比喻，显然与从小生长在盛产竹子的成都有关。蒙古族满族的骨伤疗法与汉族中医的正骨医学，何仁甫在临床实践中相互借鉴，取长补短，融会贯通。这种学术和技艺的杂交，形成了具有中蒙满医学特点的何氏骨伤科。
何仁甫学验俱丰，医名远扬，成为蜀中名医，先后著有《特呼尔氏手法》《无暇斋医疗经验》《仁济医话》等著作，将一身绝技传给了第五代传人长子何天祥、四子何天佐、五子何天棋。可惜在文化大革命中，何仁甫受到迫害，被抄家批斗。家谱、医经、手稿、病案，毁于一旦，于1969年郁郁病逝。
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何天祥自幼随父习武练功，学习《黄帝内经》《千金方》《仙授理伤续断秘方》《世医得效方》《本草纲目》等著作。其母关芬如(1897-1987)是满族著名营养学家与收藏家关正兴的孙女，是一位饱读诗书的新女性。她教导何天祥学文化、学书法，又延师学算术。何天祥学文习武，钻研医术，受到“程门立雪”“兰茂断臂”等医德医风教育，拜著名中医曾彦适学习内科，向岳父赵伯钧(南满医科大学即今中国医科大学毕业)学习西医。这一切，造就了何天祥中西汇通，知行合一，文武全才。何天祥一家，是当代中华民族大团结的典型家庭；何天祥其人，是当代民族文化大融合的典型人物；何天祥的骨伤科流派，是当代传统医药骨伤科的特别代表。
医学与艺术的结合
除了从事一般的骨伤科临床以外，何天祥长期对戏剧、舞蹈、杂技等演员的职业性损伤及其防治进行专科研究，创立了中国的“艺术人体损伤诊治学”，并在国际舞台上享有一席之地。
万物之美，莫过人体。人体的构造与功能，科学精细，灵动优美。舞蹈演员的表演，以肢体之美的动感，灵与肉的结合，诠释了纷纷攘攘的大千世界。凡舞蹈、戏剧、杂技、体操等演员和运动员，在学习、训练、表演的时候，经常会遇到变速、跌宕、起伏、翻滚、旋转等剧烈动作。大部分动作符合生理的自然状态，少数动作有悖于人体的生理解剖，超过了人体功能的极限，以致造成不应有的创伤、残疾甚至死亡。如果治不得法，或医生考虑得不够全面，在治疗过程中，产生了后遗症，往往使患者失去了重返舞台的机会。何仁甫在世的时候，就尽量做到量体施力，量伤施法。对女性用药，侧重外治，既不损伤脾胃，又不影响经行或胎孕。效仿先父，何天祥既通医药又懂舞蹈生理，常年深入训练现场，心聚舞台中央，主张寓舞于医，预防为先，提出“临场征兆性诊断损伤”学说，亲临现场对错误动作进行纠正，降低损伤发生率。
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在治疗时，他道法自然，辨证施治，以武功为基础，肩、肘、腕、指齐力配合，劲达指端，力透肌筋。全部动作，注意节奏与韵律，一气呵成，犹如“音乐之和畅，舞蹈之优美”。遣方用药，从演员、运动员的身体特征出发，祛邪而不伤正。辅以补益类中药，活血化瘀，强筋壮骨，保存继续训练的体能。他还提出了“边医边练，以医促舞”的功能恢复锻炼方法，避免因疗伤休息时间过长引起的“发胖”与“回功”。1994年，其子何浚治整理出版了何天祥著的《中国艺术形体损伤治疗学》，总结了用蒙医、中医综合治疗艺术人体损伤的经验，创立了好、快、美的损伤防治体系。全书分上、下两篇，上篇首先讲“科学训练能提高人体机能的限度”，提出“人体解剖结构适于舞蹈训练的‘黄金时期’”，接下来是人体解剖、病因分析和下篇的损伤诊治。专著中公布了作者的祖传秘方和自己研制的系列骨药，奠定了何天祥在艺术形体损伤医学领域的大师地位。
人文与科学的呼应
在何天祥的医学生涯中，人文情怀永远是他的主线。他从人的生命、生活、健康、心理出发，来考虑一切治疗、预防和康复措施。中医和蒙医，都主张天人相应，形神合一。何天祥的骨伤医学，一切都围绕人体的生理功能展开。庄子讲过庖丁解牛”的故事，说某厨子宰牛，干了19年，宰了数千头牛，一直干得干净利索，潇洒自如。别人一个月换一把刀，或者一年换一把刀，他一把刀用了19年，还像刚磨过的一样。原因在于他掌握了牛的解剖规律，“依乎天理，因其固然”。何天祥正骨，也是顺乎天理，应乎生理，任何手法、任何药物，都是为了维护生命、减少病残、赓续艺术。他永远从人出发，把人文关怀与科学技术紧密地结合在一起。
何天祥是幸运的。他受到先祖得天独厚的关照，尽享巴山蜀水朝露夜雨的濡养，直至抚育了何氏骨科的第六代传人。何氏骨科，后继有人，后继有术。他的儿子何浚治衣钵心传，青出于蓝，帮助父亲整理了《何天祥骨科精粹》，将凝聚何氏六代人的心血，化作缕缕金线，植入“何氏骨科流派”的根脉。中国传统医药的魅力，于此可见一斑。 (诸国本), 百拇医药
何天祥
何天祥，蒙古族人，1923年生，四川省著名蒙医骨科专家。今年96岁的他面色红润、光洁，脸上一点老年斑都没有。跟人握手时，笑容可掬，用特有的坦诚和力量，紧紧地抓住对方。行医70余年，何天祥医术精湛，阅历丰富，著作等身。他的学问，有以下3个特点：
蒙医与中医的交汇
由于家族几代人都在四川长大，何天祥缺乏蒙古人的粗犷，却有成都人的细腻。先辈蒙古族特呼尔氏，汉姓何氏，原来生活在大漠草原，习武有功力。马背民族及习武之人，一般都懂得骨伤治疗。何氏先祖善于钻研，总结正骨手法，辅以药物治疗，开创了有家门特色的专业骨科。至第二代传人特木力吉，在清军中服役多年，医术渐有名气，人称“功夫骨医”。1718年，康熙50年，朝廷与准葛尔作战，调荆州满蒙族混合编制的驻防军队、八旗官兵3000人进驻四川。1721年战事平息，四川巡抚年羹尧奏请批准，选留官兵匠役2100名永驻成都。从此，何氏骨科就在成都扎下根来。
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岁月流逝，至第三代何兴仁、第四代何仁甫时代，中国社会发生了一连串巨大变化。何仁甫民国初年入成都名校储才中学学习，汉文化的底子日益深厚。在学术上，他师从满族骨科名医开长斋和春三爷，又拜师汉族外科大家徐寿仙，还向著名回族拳师马震江和马镇江学习，蒙满汉文化集于一身。医道武功，造诣深厚。施手法时，“足稳手活腰发力”，意到力到气到。量伤施法，深透肌筋。他在临床中提出一种理论，称“竹白论”，即竹子受了外力撞击，表面的竹青未见损伤，但白色内层可能撕裂断裂。司外揣内，这与骨骼内膜或内侧骨小梁受损是同样的道理。想来一个蒙医用竹子作比喻，显然与从小生长在盛产竹子的成都有关。蒙古族满族的骨伤疗法与汉族中医的正骨医学，何仁甫在临床实践中相互借鉴，取长补短，融会贯通。这种学术和技艺的杂交，形成了具有中蒙满医学特点的何氏骨伤科。
何仁甫学验俱丰，医名远扬，成为蜀中名医，先后著有《特呼尔氏手法》《无暇斋医疗经验》《仁济医话》等著作，将一身绝技传给了第五代传人长子何天祥、四子何天佐、五子何天棋。可惜在文化大革命中，何仁甫受到迫害，被抄家批斗。家谱、医经、手稿、病案，毁于一旦，于1969年郁郁病逝。
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何天祥自幼随父习武练功，学习《黄帝内经》《千金方》《仙授理伤续断秘方》《世医得效方》《本草纲目》等著作。其母关芬如(1897-1987)是满族著名营养学家与收藏家关正兴的孙女，是一位饱读诗书的新女性。她教导何天祥学文化、学书法，又延师学算术。何天祥学文习武，钻研医术，受到“程门立雪”“兰茂断臂”等医德医风教育，拜著名中医曾彦适学习内科，向岳父赵伯钧(南满医科大学即今中国医科大学毕业)学习西医。这一切，造就了何天祥中西汇通，知行合一，文武全才。何天祥一家，是当代中华民族大团结的典型家庭；何天祥其人，是当代民族文化大融合的典型人物；何天祥的骨伤科流派，是当代传统医药骨伤科的特别代表。
医学与艺术的结合
除了从事一般的骨伤科临床以外，何天祥长期对戏剧、舞蹈、杂技等演员的职业性损伤及其防治进行专科研究，创立了中国的“艺术人体损伤诊治学”，并在国际舞台上享有一席之地。
万物之美，莫过人体。人体的构造与功能，科学精细，灵动优美。舞蹈演员的表演，以肢体之美的动感，灵与肉的结合，诠释了纷纷攘攘的大千世界。凡舞蹈、戏剧、杂技、体操等演员和运动员，在学习、训练、表演的时候，经常会遇到变速、跌宕、起伏、翻滚、旋转等剧烈动作。大部分动作符合生理的自然状态，少数动作有悖于人体的生理解剖，超过了人体功能的极限，以致造成不应有的创伤、残疾甚至死亡。如果治不得法，或医生考虑得不够全面，在治疗过程中，产生了后遗症，往往使患者失去了重返舞台的机会。何仁甫在世的时候，就尽量做到量体施力，量伤施法。对女性用药，侧重外治，既不损伤脾胃，又不影响经行或胎孕。效仿先父，何天祥既通医药又懂舞蹈生理，常年深入训练现场，心聚舞台中央，主张寓舞于医，预防为先，提出“临场征兆性诊断损伤”学说，亲临现场对错误动作进行纠正，降低损伤发生率。
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人文与科学的呼应
在何天祥的医学生涯中，人文情怀永远是他的主线。他从人的生命、生活、健康、心理出发，来考虑一切治疗、预防和康复措施。中医和蒙医，都主张天人相应，形神合一。何天祥的骨伤医学，一切都围绕人体的生理功能展开。庄子讲过庖丁解牛”的故事，说某厨子宰牛，干了19年，宰了数千头牛，一直干得干净利索，潇洒自如。别人一个月换一把刀，或者一年换一把刀，他一把刀用了19年，还像刚磨过的一样。原因在于他掌握了牛的解剖规律，“依乎天理，因其固然”。何天祥正骨，也是顺乎天理，应乎生理，任何手法、任何药物，都是为了维护生命、减少病残、赓续艺术。他永远从人出发，把人文关怀与科学技术紧密地结合在一起。
何天祥是幸运的。他受到先祖得天独厚的关照，尽享巴山蜀水朝露夜雨的濡养，直至抚育了何氏骨科的第六代传人。何氏骨科，后继有人，后继有术。他的儿子何浚治衣钵心传，青出于蓝，帮助父亲整理了《何天祥骨科精粹》，将凝聚何氏六代人的心血，化作缕缕金线，植入“何氏骨科流派”的根脉。中国传统医药的魅力，于此可见一斑。 (诸国本), 百拇医药