“深浅在志，远近若一”是《黄帝内经·宝命全形论》里的一句话，原意是指行针之时心手合一、乘物游心、医者对患者感同身受的契合状态。本文借用这句话意在表达：人本身具有“化腐朽为神奇”的能力，只有把食物腐熟到极致才能真正全面地吸收水谷精微；对待《黄帝内经》等经典，也要烂熟于胸，才能真正把握“活的思想”。那么，对经典文本特征的充分了解就是其中重要的一环。就文本而言，《黄帝内经》的表达方式显然不是分析型的，因为其运用的方法不是形式逻辑，而是辩证逻辑。

    不仅《黄帝内经》，《论语》和《道德经》也基本存在这样的表达特点。在一次会议上，俄罗斯学者克鲁申斯基曾经这样阐述：《论语》的篇和篇、段和段，甚至句子和句子之间这种看起来好像无关联的表达方式，是受到《易经》里卦和卦、爻和爻排列的影响。这种观点同样适合对《黄帝内经》的解读。作为传统文化的“源头活水”，《易经》的显性和隐性影响是方方面面的，不然也称不上“群经之首，大道之源”。

    关于“易医”关系，很早就有“不知易，不足以言大医”“易医同源”等说法，本文仅从文本角度作探讨。《易经》《黄帝内经》《道德经》《论语》等经典的表达特点可归结为：指点、叙述(呈现)和互文见义，而不是指实、分析和下定义。

    “指点”的意义在于“以有知无”

    “指点”基础上的“点而不破”的表达方式让《黄帝内经》等经典具备无限的张力，从而历久弥新。千百年来我们面对同样的经典，但理解和认识结果差别很大。

    《黄帝内经》是中医学的奠基之作，研究学习中医者不可须臾离之，过去、现在和将来都是如此。这种能够跨越时空、常读常新的特质与“点而不破”的文本特征具备无限的张力直接相关。

    “指点”与“暗示”密切联系，最高明的指点是“点到即止”“点而不破”，因为一旦“点破”就等于把问题“说死”了，离被淘汰就不远了。中医学关注的永远是“活着的人”，是灵与肉的结合。越是高妙之处越是难以用语言表达清楚，所谓“书不尽言，言不尽意”。这大概与先贤对于“生命”的认知有关：肉体和精神对于生命都是不可或缺的；有形的实体可以用语言表达清楚，但要把一个人内在的、与生命体验相关的精神层面明确无误地阐述出来恐怕难以做到；一个没有了精神支撑的肉体不会存在很长时间。这就是中国哲学和中医学里的阴阳关系，即“有”和“无”的关系。经络和穴道概念的产生与这种认知直接相关。“指点”的意义在于“以有知无”。经典之所以历久弥新，不仅仅在于传承知识，更在于传承一个民族的精神品格。

    作为传统社会的“至圣先师”，孔子主张的方法论不仅可以治国，还可以“治人”“治病”，具有普适性 ......