血证论.doc
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血证论
清·唐容川撰··
血证论卷一
阴阳水火气血论
人之一身，不外阴阳，而阴阳二字，即是水火，水火二字，即是气血，水即化气，火即化血，何以言水即化气哉，气着於物，复还为水，是明验也，盖人身之气，生於脐下丹田气海之中，脐下者肾，与膀胱水所归宿之地也，此水不自化为气，又赖鼻间吸入天阳，从肺管引心火，下入於脐之下，蒸其水使化为气，如易之坎卦，一阳生於水中，而为生气之根，气既生，则随太阳经脉为布护於外，是为卫气，上交於肺，是为呼吸，五脏六腑，息以相吹，止此一气而已，然气生於水，即能化水，水化於气，亦能病气，气之所至，水亦无不至焉，故太阳之气达於皮毛则为汗，气挟水阴而行於外者也，太阳之气，上输於肺，膀胱贤中之水阴，即随气升腾，而为津液，是气载水阴而行於上者也，气化於下，则水道通而为溺，是气行水亦行也，设水停不化，外则太阳之气不达，而汗不得出，内则津液不生，痰饮交动，此病水而即病气矣，又有肺之制节不行，气不得降，因而癃闭滑数，以及肾中阳气，不能镇水，为饮为泻，不一而足，此病气即病水矣，总之气与水，本属一家，治气即是治水，治水即是治气，是以人叁补气，以其生於北方，水中之阳，甘寒滋润，大生津液，津液充足，而肺金濡润，肺主气，其叶下垂，以纳气，得人叁甘寒之阴，内具阳性，为生气化水之良品，故气得所补益焉，即如小柴胡，仲景自注云，上焦得通，津液得下，胃气因和，是通津液，即是和胃气，盖津液足，则胃上输肺，肺得润养，其叶下垂，津液又随之而下，如雨露之降，五脏戴泽，莫不顺利，而浊阴全消，亢阳不作，肺之所以制节五脏者如此，设水阴不足，津液枯竭，上则痿 ，无水以济之也，下则闭结。制节不达於下也，外则蒸热，水阴不能濡於肌肤也，凡此之证，皆以生水为治法，故清燥救肺汤，生津以补肺气，猪苓汤，润利以除痰气，都气丸，补水以益肾气，即如发汗，所以调卫气也，而亦戒火攻以伤水阴，故用白芍之滋阴，以启汗原，用花粉之生津，以救汗液，即此观之，可知滋水即是补气，然补中益气汤，六君子，肾气丸，是皆补气之方也，何以绝不滋水哉，盖无形之水阴，生於下而济於上，所以奉养是气者也，此水则宜滋，有形之水质，入於口而化於下，所以传道是气者也，此水则宜泻，若水质一停，则气便阻滞，故补中汤，用陈术以制水，六君子，用苓半以利水，贤气丸，亦用利水之药，以佐桂附，桂附以气药化水，苓泽即以利水之药以化气，真武汤尤以术苓利水为主，此治水之邪，即以治气，与滋水之阴，即以补气者，固并行而不悖也，旦水邪不去，则水阴亦不能生，故五苓散去水邪，而即能散津止渴，并能发汗退热，以水邪去，则水阴布故也，然水阴不滋，则水邪亦不能去，故小柴胡通达津液，而即能下调水道，总见水行则气行，水止则气止，能知此者，乃可与言调气矣，何以言火即化血哉，血色，火赤之色也。
火者心之所主化，生血液，以濡周身，火为阳，而生血之阴，即赖阴血以养火，故火不上炎，而血液下注，内脏於肝，寄居血海，由冲任带三脉，行达周身，以温养肢体，男子则血之转输，无从觇验，女子则血之转输，月事时下，血下注於血海之中，心火随之下济，故血盛而火不亢烈，是以男子无病，而女子受胎也，如或血虚，则肝失所藏，本旺而愈动火，心失所养，火旺而益伤血，是血病即火病矣，治法宜大补其血，归地是也，然血由火生，补血而不清火，则火终亢而不能生血，故滋血必用清火诸药，四物汤所以用白芍，天王补心汤，所以用二冬，归脾汤所以用枣仁，仲景灸甘草汤，所以用二冬阿胶，皆是清水之法，至於六黄汤，四生丸，则又以大泻火热为主，是火化太过，反失其化，抑之即以培之，清火即是补血，又有火化不及，而血不能生者，仲景灸甘草汤，所以有桂枝，以宣心火，人叁养荣汤，所以用远志肉桂，以补心火，皆是补火生血之法，其有血寒血庳者，则用桂枝细辛艾叶乾姜等，禀受火气之药，以温达之，则知治火即是治血，血与火原一家，知此乃可与言调血矣，夫水火气血，固是对子，然亦互相维系，故水病则累血，血病则累气，气分之水阴不足，则阳气乘阴而干血，阴分之血液不足，则津液不下而病气，故汗出过多则伤血，下後亡津液则伤血，热结膀胱则下血，是水病而累血也，吐血 血，必兼痰饮，血虚则精竭水结，痰凝不散，失血家往往水肿，瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也，盖在下焦，则血海膀胱，同居一地，在上焦，则肺主水道，心主血脉，又并域而居，在躯 外，则汗出皮毛，血循经脉，亦相倚而行，一阴一阳，互相维繁，而况运血者即是气，守气者即是血，气为阳，气盛即为火盛，血为阴，血虚即是水虚，一而二，二而一者也，人必深明此理，而後治血理气，调阴和阳，可以左右逢源，又曰血生於心火，而下藏於肝，气生於贤水，而上主於肺，其间运上下者，脾也，水火二藏，皆系先天，人之初胎，以先天生後天，人之既育，以後天生先天，故水火两藏，全赖於脾，食气入胃，脾经化汁，上奉心火，心火得之，变化而赤，是之谓血，故治血者，必治脾为主，仲景灸甘草汤，皆是此义，以及大黄下血，亦因大黄秉土之色，而大泄地道故也，地黄生血，亦因地黄秉土之润，而大滋脾燥故也，其馀叁儀，运血统血，皆是补脾，可知治血者，必以脾为主，乃为有要，至於治气，亦宜以脾为主，气虽生於贤中，然食气入胃，脾经化水，下输於肾，肾之阳气，乃从水中蒸腾而上，清气升而津液四布，浊气降而水道下行，水道下行者，犹地有江河，以流其恶也，津液上升者，犹土膏脉动，而雨露升也，故治气者必治脾为主，六君子汤，和脾利水以调气，真武汤，扶脾镇水以生气，十枣陷胸等汤，攻脾夺水以通气，此去水邪以补气之法也，又有水津不灌，壮火食气，则用人叁滋脾以益气，花粉清脾以和气，凡治气者，亦必知以脾为主，而後有得也，李东垣治病，以气为主，故专主脾胃，然用药偏於刚燥，不知脾不制水固宜燥，脾不升津则宜滋，气分不可留水邪，气分亦不可无水津也，朱丹溪治病以血为主，故用药偏於寒凉，不知病在火脏宜寒凉，病在土脏宜甘缓也，此论不专为失血立说，然治血者，必先知之，而後於调气和血，无差爽云。
男女异同论(叁看血经胎产门)
世谓男子主气，女子主血，因谓男子血贵，女子血贱，并谓男子之血，与女子不同，而不知皆同也，其不同者，女子有月信，男子无月信，只此不同而已矣，夫同是血也，何以女子有月信，而男子无月信哉，盖女子主血，血属阴而下行，其行也，气运之而行也，女子以血为主，未常不赖气以运血，气即水化，前论已详，气血交会之所，在脐下胞室之中，男子谓之丹田，女子谓之血室，则肝肾所司，气与血之总会，气生於水而化水，男子以气为主。
故血入丹田，亦从水化，而变为水，以其内为血所化，故非清水，而极 极稠，是谓之肾精，女子之气，亦仍能复化为水，然女子以血为主，故其气在血室之内，皆从血化，而变为血，是谓之月信，但甚血中仍有气化之水液，故月信亦名信水，且行经前後，均有淡色之水，是女子之血分，未尝不借气分之水，以引动而运行之也，知此，则知男子之精属气属水，而其中未尝无血无火，且知女子之经，属血属火，而其中未尝无气无水，是以男子精薄，则为血虚，女子经病，则为气滞也，问曰，男子主气，女子主血，其中变化，诚如兹之所云矣，而女子何以必行经，男子何以不行经，答曰经血者，血之馀也，夫新生旧除，天地自然之理，故月有盈亏，海有朝汐，女子之血，除旧生新，是满则溢 ......
血证论
清·唐容川撰··
血证论卷一
阴阳水火气血论
人之一身，不外阴阳，而阴阳二字，即是水火，水火二字，即是气血，水即化气，火即化血，何以言水即化气哉，气着於物，复还为水，是明验也，盖人身之气，生於脐下丹田气海之中，脐下者肾，与膀胱水所归宿之地也，此水不自化为气，又赖鼻间吸入天阳，从肺管引心火，下入於脐之下，蒸其水使化为气，如易之坎卦，一阳生於水中，而为生气之根，气既生，则随太阳经脉为布护於外，是为卫气，上交於肺，是为呼吸，五脏六腑，息以相吹，止此一气而已，然气生於水，即能化水，水化於气，亦能病气，气之所至，水亦无不至焉，故太阳之气达於皮毛则为汗，气挟水阴而行於外者也，太阳之气，上输於肺，膀胱贤中之水阴，即随气升腾，而为津液，是气载水阴而行於上者也，气化於下，则水道通而为溺，是气行水亦行也，设水停不化，外则太阳之气不达，而汗不得出，内则津液不生，痰饮交动，此病水而即病气矣，又有肺之制节不行，气不得降，因而癃闭滑数，以及肾中阳气，不能镇水，为饮为泻，不一而足，此病气即病水矣，总之气与水，本属一家，治气即是治水，治水即是治气，是以人叁补气，以其生於北方，水中之阳，甘寒滋润，大生津液，津液充足，而肺金濡润，肺主气，其叶下垂，以纳气，得人叁甘寒之阴，内具阳性，为生气化水之良品，故气得所补益焉，即如小柴胡，仲景自注云，上焦得通，津液得下，胃气因和，是通津液，即是和胃气，盖津液足，则胃上输肺，肺得润养，其叶下垂，津液又随之而下，如雨露之降，五脏戴泽，莫不顺利，而浊阴全消，亢阳不作，肺之所以制节五脏者如此，设水阴不足，津液枯竭，上则痿 ，无水以济之也，下则闭结。制节不达於下也，外则蒸热，水阴不能濡於肌肤也，凡此之证，皆以生水为治法，故清燥救肺汤，生津以补肺气，猪苓汤，润利以除痰气，都气丸，补水以益肾气，即如发汗，所以调卫气也，而亦戒火攻以伤水阴，故用白芍之滋阴，以启汗原，用花粉之生津，以救汗液，即此观之，可知滋水即是补气，然补中益气汤，六君子，肾气丸，是皆补气之方也，何以绝不滋水哉，盖无形之水阴，生於下而济於上，所以奉养是气者也，此水则宜滋，有形之水质，入於口而化於下，所以传道是气者也，此水则宜泻，若水质一停，则气便阻滞，故补中汤，用陈术以制水，六君子，用苓半以利水，贤气丸，亦用利水之药，以佐桂附，桂附以气药化水，苓泽即以利水之药以化气，真武汤尤以术苓利水为主，此治水之邪，即以治气，与滋水之阴，即以补气者，固并行而不悖也，旦水邪不去，则水阴亦不能生，故五苓散去水邪，而即能散津止渴，并能发汗退热，以水邪去，则水阴布故也，然水阴不滋，则水邪亦不能去，故小柴胡通达津液，而即能下调水道，总见水行则气行，水止则气止，能知此者，乃可与言调气矣，何以言火即化血哉，血色，火赤之色也。
火者心之所主化，生血液，以濡周身，火为阳，而生血之阴，即赖阴血以养火，故火不上炎，而血液下注，内脏於肝，寄居血海，由冲任带三脉，行达周身，以温养肢体，男子则血之转输，无从觇验，女子则血之转输，月事时下，血下注於血海之中，心火随之下济，故血盛而火不亢烈，是以男子无病，而女子受胎也，如或血虚，则肝失所藏，本旺而愈动火，心失所养，火旺而益伤血，是血病即火病矣，治法宜大补其血，归地是也，然血由火生，补血而不清火，则火终亢而不能生血，故滋血必用清火诸药，四物汤所以用白芍，天王补心汤，所以用二冬，归脾汤所以用枣仁，仲景灸甘草汤，所以用二冬阿胶，皆是清水之法，至於六黄汤，四生丸，则又以大泻火热为主，是火化太过，反失其化，抑之即以培之，清火即是补血，又有火化不及，而血不能生者，仲景灸甘草汤，所以有桂枝，以宣心火，人叁养荣汤，所以用远志肉桂，以补心火，皆是补火生血之法，其有血寒血庳者，则用桂枝细辛艾叶乾姜等，禀受火气之药，以温达之，则知治火即是治血，血与火原一家，知此乃可与言调血矣，夫水火气血，固是对子，然亦互相维系，故水病则累血，血病则累气，气分之水阴不足，则阳气乘阴而干血，阴分之血液不足，则津液不下而病气，故汗出过多则伤血，下後亡津液则伤血，热结膀胱则下血，是水病而累血也，吐血 血，必兼痰饮，血虚则精竭水结，痰凝不散，失血家往往水肿，瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也，盖在下焦，则血海膀胱，同居一地，在上焦，则肺主水道，心主血脉，又并域而居，在躯 外，则汗出皮毛，血循经脉，亦相倚而行，一阴一阳，互相维繁，而况运血者即是气，守气者即是血，气为阳，气盛即为火盛，血为阴，血虚即是水虚，一而二，二而一者也，人必深明此理，而後治血理气，调阴和阳，可以左右逢源，又曰血生於心火，而下藏於肝，气生於贤水，而上主於肺，其间运上下者，脾也，水火二藏，皆系先天，人之初胎，以先天生後天，人之既育，以後天生先天，故水火两藏，全赖於脾，食气入胃，脾经化汁，上奉心火，心火得之，变化而赤，是之谓血，故治血者，必治脾为主，仲景灸甘草汤，皆是此义，以及大黄下血，亦因大黄秉土之色，而大泄地道故也，地黄生血，亦因地黄秉土之润，而大滋脾燥故也，其馀叁儀，运血统血，皆是补脾，可知治血者，必以脾为主，乃为有要，至於治气，亦宜以脾为主，气虽生於贤中，然食气入胃，脾经化水，下输於肾，肾之阳气，乃从水中蒸腾而上，清气升而津液四布，浊气降而水道下行，水道下行者，犹地有江河，以流其恶也，津液上升者，犹土膏脉动，而雨露升也，故治气者必治脾为主，六君子汤，和脾利水以调气，真武汤，扶脾镇水以生气，十枣陷胸等汤，攻脾夺水以通气，此去水邪以补气之法也，又有水津不灌，壮火食气，则用人叁滋脾以益气，花粉清脾以和气，凡治气者，亦必知以脾为主，而後有得也，李东垣治病，以气为主，故专主脾胃，然用药偏於刚燥，不知脾不制水固宜燥，脾不升津则宜滋，气分不可留水邪，气分亦不可无水津也，朱丹溪治病以血为主，故用药偏於寒凉，不知病在火脏宜寒凉，病在土脏宜甘缓也，此论不专为失血立说，然治血者，必先知之，而後於调气和血，无差爽云。
男女异同论(叁看血经胎产门)
世谓男子主气，女子主血，因谓男子血贵，女子血贱，并谓男子之血，与女子不同，而不知皆同也，其不同者，女子有月信，男子无月信，只此不同而已矣，夫同是血也，何以女子有月信，而男子无月信哉，盖女子主血，血属阴而下行，其行也，气运之而行也，女子以血为主，未常不赖气以运血，气即水化，前论已详，气血交会之所，在脐下胞室之中，男子谓之丹田，女子谓之血室，则肝肾所司，气与血之总会，气生於水而化水，男子以气为主。
故血入丹田，亦从水化，而变为水，以其内为血所化，故非清水，而极 极稠，是谓之肾精，女子之气，亦仍能复化为水，然女子以血为主，故其气在血室之内，皆从血化，而变为血，是谓之月信，但甚血中仍有气化之水液，故月信亦名信水，且行经前後，均有淡色之水，是女子之血分，未尝不借气分之水，以引动而运行之也，知此，则知男子之精属气属水，而其中未尝无血无火，且知女子之经，属血属火，而其中未尝无气无水，是以男子精薄，则为血虚，女子经病，则为气滞也，问曰，男子主气，女子主血，其中变化，诚如兹之所云矣，而女子何以必行经，男子何以不行经，答曰经血者，血之馀也，夫新生旧除，天地自然之理，故月有盈亏，海有朝汐，女子之血，除旧生新，是满则溢 ......
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