倪海厦人纪教程简体整理稿之黄帝内经.doc
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黃帝內經
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上古天眞論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
古時有位明君名黃帝，生而聰敏過人，出生時就能說話，幼年天資過人，長大後因敦厚誠信，故成賢明之皇帝，因具土之厚實故名黃帝。
迺問於天師曰，余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
一日，黃帝問天官歧伯：吾聞上古的人民，人人皆度百歲以上，且動作敏捷不衰。反觀今人年逾半百，但外形及動作倶退化，此因世事之變化造成的呢？還是過失在自己呢？
歧伯對曰，上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。食飲有節，起居有常，不妄作勞。故能形與神倶，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人，不然也，以酒爲漿，以妄爲常。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞。不知持滿，不時御神。務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時。恬淡虛無，眞氣從之。精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
歧伯回答，上古之人，知"天地之道"，遵循陰陽之消長，行事符合天文術數曆法不背天而行。飲食有節制，生活起居有規律，不使身心過勞，所以能使外形及精神皆強盛，而安享天年，曆百歲方去。現今時下之人不然，把酒當果汁暴飲無度；常心生妄想不切實際。醉後行房以滿足其欲望而竭其精，耗散其元。不知保持精滿的好處，不知精神專一的好處，只求心欲之發泄，亳無節制的作樂，生活起居無節律，故年一過五十即衰老退化。而上古之聖人教導下民以身體空虛為邪之始生，以風氣糜爛耗敗人心為賊風，以此警告下民隨時避之，保持身心平淡無求，則生命之源的真氣必能在體內暢行無阻，神志內守則病從何生。所以人如杲能無野心必能使欲望減少，人心因安定自然無所懼，精神一定，即便身體勞動亦不感疲乏。人體內的真氣"免疫系統"必能強盛起柬，因無欲而更強，因無耗而更壯，故如人能品味食物不論其高貴或劣等，穿衣服只求舒適不求名品，享受此一良俗不以為苦，官位高低亦不互相妒嫉，此人民之心為樸實之心，嗜好慾望不能迷惑其目，淫穢之事不惑其心，不論愚笨的、智慧的、賢能的人、不肖的人，皆不受物慾影響，此真合於天地之道，是故人人能度百歲而不衰，因其道德完美，不圖一絲僥幸之心而招危也!
帝曰，人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
黃帝問，人年老的時候無法生子，其因精力已盡呢？亦是天命的關系？
歧伯曰，女子七歲，腎氣盛，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故眞牙生而長極。四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲腎氣實，發長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故眞牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發墮齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦發髸頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發鬢白，身體重，行步不正而無子耳。
女人七歲時，腎氣始盛，故換齒發增長，十四歲月經來，自此任脈上下通暢，肝臟太衝血脈壯盛，月事每月定期來，因而有子。二十一歲成年真齒生而長，二十八歲筋骨堅硬不再長高，發長至此，身體進入壯盛時期。三十五歲胃氣始衰，面部皮膚產生皺紋，發開始脫。四十二歲三陽之血脈從面上始衰，面呈焦黃乾燥，發開始白。四十九歲任脈退化空虛，肝血不生於衝脈，月事止進入更年期，子宮退化，外形衰老而無法有子。
男人八歲腎氣充實故換齒發長，十六歲腎氣壯盛，亦有排精現象，男女交合故能生子。二十四歲腎氣平和，筋骨最強勁之時，成年齒生而長成，三十二歲筋骨變粗，肌肉滿實。四十歲始腎氣衰弱，落發齒松。四十八歲因上焦陽氣不足而面皮皺多鬢發漸白。五十六歲肝氣漸衰不能養筋，故力也衰。氣血無力注於精官，精少，腎氣不足，形體亦衰老。六十四歲則齒落發禿，腎臟主水，稟受五臓六腑之精華而有能力藏精排水，把五臟所累積之廢物排出體外。現今五臓倶衰，筋骨松弛，無生精之力，故鬢發皆白，身體沉重，走路不直，故而無子。
帝曰，有其年已老而有子者，何也？
黃帝說，也常見老人也有生孩子的，這又為什麼呢？
歧伯曰，此其天數過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
歧伯說，此因天賦過人故與常人標准不同，其人雖老但經脈之流通如同年輕人一樣腎氣有力所致。但即令有子，男子若超過六十四歲，女子若過四十九歲是絕不會生子的，因為一旦過此年紀，男女必缺乏精力之泉源"腎氣"而造成。
帝曰，夫道者，年皆百數，能有子乎？
黃帝問，今有懂得修習養生之道，且又有成就之人，如年過百數，有可能再生子嗎？
歧伯曰，夫道者，能卻老而全形，身年雖壽能生子也。
歧伯答，如果是真正得道之高人，因能保持返老還童之身與心，不會老化，無論如何長壽都會具有生殖能力的。
黃帝曰，余聞上古真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時。去世離俗，積精全神。遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理。適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心。行不欲離於世，被服章。舉不欲觀於俗，外不勞形於事。內無思想之患。以恬愉爲務，以自得爲功。形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時。將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
黃帝說，我曾聽過上古之真人，能知天地之道，知曉掌握陰陽之理，呼吸日月之精華，獨自寡居專守神志，身心一體，故長壽如天地，無法知其極處，此因其得天地之道而長生。中古時期則有所謂至人耆，因德行深厚合於天道，順從於陰陽之消長，調整四時之起居，離世俗而獨居深山中，積存體內之精氣不瀉，神志全而無欲。能暢遊天地之間，世間每一角落皆能視及聽及，他們以修養生息無欲無求，不食人間煙火而成強者，也是屬於真人之顛。
近世則有聖人，能知天地之變化順勢而為，知四季風向之理而不受風寒。又知抑制欲望在人世中，不生貪吝之心。肉體居俗世間，穿世人一樣之服，從世人一樣的風俗，勞動於與世人一樣的工作，但其內在精神無受影響，以恬淡安愉為首要，以滿足為大功，如此即令外形無法避病邪，但因精神專一，亦可過百歲。再次有所謂賢人，能效法天地之法則不反背其道，從知日月星辰之變化推知四時之變化，反陰陽消長之理，利用四時以求生存。這些人亦能延年益壽，但不若真人一樣成為仙人，而與天地並壽。
四氣調神大論篇第二
春三月，此謂發陳，天地倶生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭。被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝。夏爲寒變，奉長者少。夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。
農曆正月、二月、三月為春季，吾人實應以"立春"之日始，後至"夏至"之前謂之"春三月"。此時節為萬物自地下藏潛始出芽生長之時，謂之"發陳"。天氣下降，地氣上升，萬物因之而榮盛。人居此時節，養生之道在晚睡早起，縮短睡眠時間，散步於庭圜中，全身放松步履緩慢自然的深呼吸，用無欲以養情志。情志中不生害人之念，但求施予不求貪奪，但求回報他人不怨恨處罰別人，此應於時節，乃養生之道。如反其道而行，則首先傷肝，因春屬木主肝應之，肝氣於此時節當旺，此中醫情志傷身之始論。如受傷於此春時，則夏季時必易受寒之病。夏至以後到立秋前此三月為夏季，名之"蕃秀"。天地之氣相交正旺，萬物成長結實茂盛，人於此節令，必晚睡早起，不懼或煩躁在日間，日間多熱，然使情志不怒，心情開朗清新，當汗則汗，不因多汗而煩怒，應心愛此狀，乃得成長之道。如反逆之，則心臓受損，因夏屬火應於心，如此心在夏受傷後，則秋季來時必生咳病往來寒熱，以至秋季無法存夠充足之營養，免疫系統必弱，到了冬天必生重病，亳無固表能力應對外在氣侯之倏變。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之遒也。逆之則傷腎，春爲痿厥，奉生者少。
立秋到冬至之間的三個月為秋季，又稱"容平"。天氣肅殺，地氣漸收，此時人當早睡早起，與雞同樣的起居，應保持情志安靜，來緩和外在秋日的肅殺之氣。目神內斂，少言寡欲，使秋日肅殺平緩，無事不奔走，使肺氣清和，秋之殺氣不入肺，此應於秋季乏收養之道。如違反則肺傷，秋主金應於肺故也，肺氣受損即令當時不病，到了冬天必生下痢，飲食入胃即下泄，營養必無法吸收完全。從冬至到立春前此三月謂之冬季，又名"閉藏"。此天寒地凍之時，陽氣潛藏地下深處，無法自地上出來緩和冬寒，人們應早睡晚起，俟日頭出來再起床，精神上也應如地下陽氣般藏志隱匿不出，如生私慾則當其巳得。在居住環境上應避寒近溫暖之地，汗不出皮膚，不過度運動流汗傷身，此應乎冬季，為正確之養藏之道也。如違反它，則必傷腎，春季來臨時必生痿病、骨病或四肢麻木冰冷不仁，使新陳代謝減弱。
天氣清淨，光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明。雲霧不精，則上應白露不下。交通不表萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不滎，賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病。萬物不失，生氣不竭。逆春氣則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沈。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人，春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物沈浮於生長之門。逆其根則伐其本，壞其眞矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂內格。是故聖人不治已病，治未病。不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎。
天地間節令正常則氣清神明，萬物安養無災，如一旦節令失調失序，則天陽不降，地氣不升，否塞不通，白天時亦不見日月，此時病邪必橫行無忌，趁虛而入，天陽受阻，地氣濁混，雲霧不合時節而降，萬物無法承受此不正常氣候，無法正常吸收自然之精華，是故大木多死。又混濁之氣無法宣泄，不風而風至，不雨而雨至，當霧兩無露水，則枯木不生而終死，暴風暴雨又連續不斷，天地四時不能正常，此失天地之道，則未生而先死。此唯有聖賢之人知之，故身無病痛，順勢而為稟其自然，絕不因外在環境改變而損失任何東西，保持強盛的生命力。如違逆春季養生之道，則全身輸送養份及宣泄之管道不通，肝臟中堆積之廢物無法排出，屯積肝內而生病變。違逆夏季養生之道，則使皮表阻塞，汗液無法正常排出，心臟因動產生之熱能無法宣泄而出，以致傷心臟。違逆秋季養生之道，則脾臟無法孕藏足夠之津液來潤澤肺藏，致令肺中熱煉煩滿。違背冬季養生之道，則必令腎精不藏，腎陽不升反下沉，而無法固精保元，體力流失，骨骼松弛無力。
四季與天地陰陽之道，為宇宙萬物生長之本源，聖人知之，故於春夏二季養足陽氣(吸收足夠之營養加強免疫系統之功能)，故於秋冬二季來養臟內應收存之營養，此為根本之法。故能與萬物一樣順應環境變化而得其成長之道，反逆之則必根壞爛而死，此真損傷命之本也。所以陰陽四季之變化，也就是萬物消長終始之理也，為死生之大道。違反之則災變立生，順從它則疾病不生，此謂"得道"。聖人採取如此之生活態度，愚人違背自然法則。順從陰陽消畏之理則生，反之則死。順從則可治，反之則生亂，此一悖逆稱之"內格"。所以古之聖人不治巳病之時，乃治未病之時。不治天下已亂之時，求治於未亂之時。凡病巳生成，再給予藥治，天下大亂方思其治，就如同臨渴而掘井取水，打仗時方去鑄兵器一樣，時已晚矣!
生氣通天論篇第三
黃帝曰，夫自古通天者，生之本。本於陰陽天地之間，六合之內。其氣九州九竅五藏十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序，故聖人傳精神，服天氣而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷氣之削也。
黃帝說自古能知天地之法則，即知生命之源。生命源於天陽地陰之交會，存在四方上下之間，人之生氣猶如天地之氣是一樣的，天地之氣佈達四方之下，人之氣佈達全身上下左右五臟六腑全身關節，外應九竅，與天地之氣相接，是全身動能之源。內部臟腑相互相生五行關系，不同之氣，行不同之經脈功能不同，但皆相輔相成，合而為一，完全與自然界相同。人如不知養順於天地間的法則，起居不節，情志不定，必生病變，此為生命長壽之本源。人之氣如天地之氣，氣清萬物向榮，人則情志安和，人知順應天地則陽氣能固守生命，即令外在環境倏變，亦無法加害人身。這是因為能順應一年二十四節氣而成的，所以聖人教導百姓，調和精神狀態順天地之自然法則而生，自然智慮清明，身體健康長壽。如失之秩序，必造成身體九竅阻塞不通，濁物壅塞肌肉腠理間停留不去，無法正常排泄出來，人身自衛能力必因而衰弱，此皆因自己不知保養調整身心而自傷造成的。
陽氣者，若天與曰。失其所則折壽而不彰，故天運當以日先明。是故陽因而上，衛外者也。因於寒，欲如運樞。起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言。體若燔炭，汗出而散。因於濕，首如裏。濕然不攘，大筋緛短，小筋弛長。緛短爲拘，弛長爲痿。因於氣，爲腫。四維相代，陽氣乃竭。......（后略) ......
黃帝內經
本资料仅共内部学习交流使用请阅读后自觉销毁
上古天眞論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
古時有位明君名黃帝，生而聰敏過人，出生時就能說話，幼年天資過人，長大後因敦厚誠信，故成賢明之皇帝，因具土之厚實故名黃帝。
迺問於天師曰，余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
一日，黃帝問天官歧伯：吾聞上古的人民，人人皆度百歲以上，且動作敏捷不衰。反觀今人年逾半百，但外形及動作倶退化，此因世事之變化造成的呢？還是過失在自己呢？
歧伯對曰，上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。食飲有節，起居有常，不妄作勞。故能形與神倶，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人，不然也，以酒爲漿，以妄爲常。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞。不知持滿，不時御神。務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時。恬淡虛無，眞氣從之。精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
歧伯回答，上古之人，知"天地之道"，遵循陰陽之消長，行事符合天文術數曆法不背天而行。飲食有節制，生活起居有規律，不使身心過勞，所以能使外形及精神皆強盛，而安享天年，曆百歲方去。現今時下之人不然，把酒當果汁暴飲無度；常心生妄想不切實際。醉後行房以滿足其欲望而竭其精，耗散其元。不知保持精滿的好處，不知精神專一的好處，只求心欲之發泄，亳無節制的作樂，生活起居無節律，故年一過五十即衰老退化。而上古之聖人教導下民以身體空虛為邪之始生，以風氣糜爛耗敗人心為賊風，以此警告下民隨時避之，保持身心平淡無求，則生命之源的真氣必能在體內暢行無阻，神志內守則病從何生。所以人如杲能無野心必能使欲望減少，人心因安定自然無所懼，精神一定，即便身體勞動亦不感疲乏。人體內的真氣"免疫系統"必能強盛起柬，因無欲而更強，因無耗而更壯，故如人能品味食物不論其高貴或劣等，穿衣服只求舒適不求名品，享受此一良俗不以為苦，官位高低亦不互相妒嫉，此人民之心為樸實之心，嗜好慾望不能迷惑其目，淫穢之事不惑其心，不論愚笨的、智慧的、賢能的人、不肖的人，皆不受物慾影響，此真合於天地之道，是故人人能度百歲而不衰，因其道德完美，不圖一絲僥幸之心而招危也!
帝曰，人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
黃帝問，人年老的時候無法生子，其因精力已盡呢？亦是天命的關系？
歧伯曰，女子七歲，腎氣盛，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故眞牙生而長極。四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲腎氣實，發長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故眞牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發墮齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦發髸頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發鬢白，身體重，行步不正而無子耳。
女人七歲時，腎氣始盛，故換齒發增長，十四歲月經來，自此任脈上下通暢，肝臟太衝血脈壯盛，月事每月定期來，因而有子。二十一歲成年真齒生而長，二十八歲筋骨堅硬不再長高，發長至此，身體進入壯盛時期。三十五歲胃氣始衰，面部皮膚產生皺紋，發開始脫。四十二歲三陽之血脈從面上始衰，面呈焦黃乾燥，發開始白。四十九歲任脈退化空虛，肝血不生於衝脈，月事止進入更年期，子宮退化，外形衰老而無法有子。
男人八歲腎氣充實故換齒發長，十六歲腎氣壯盛，亦有排精現象，男女交合故能生子。二十四歲腎氣平和，筋骨最強勁之時，成年齒生而長成，三十二歲筋骨變粗，肌肉滿實。四十歲始腎氣衰弱，落發齒松。四十八歲因上焦陽氣不足而面皮皺多鬢發漸白。五十六歲肝氣漸衰不能養筋，故力也衰。氣血無力注於精官，精少，腎氣不足，形體亦衰老。六十四歲則齒落發禿，腎臟主水，稟受五臓六腑之精華而有能力藏精排水，把五臟所累積之廢物排出體外。現今五臓倶衰，筋骨松弛，無生精之力，故鬢發皆白，身體沉重，走路不直，故而無子。
帝曰，有其年已老而有子者，何也？
黃帝說，也常見老人也有生孩子的，這又為什麼呢？
歧伯曰，此其天數過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
歧伯說，此因天賦過人故與常人標准不同，其人雖老但經脈之流通如同年輕人一樣腎氣有力所致。但即令有子，男子若超過六十四歲，女子若過四十九歲是絕不會生子的，因為一旦過此年紀，男女必缺乏精力之泉源"腎氣"而造成。
帝曰，夫道者，年皆百數，能有子乎？
黃帝問，今有懂得修習養生之道，且又有成就之人，如年過百數，有可能再生子嗎？
歧伯曰，夫道者，能卻老而全形，身年雖壽能生子也。
歧伯答，如果是真正得道之高人，因能保持返老還童之身與心，不會老化，無論如何長壽都會具有生殖能力的。
黃帝曰，余聞上古真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時。去世離俗，積精全神。遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理。適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心。行不欲離於世，被服章。舉不欲觀於俗，外不勞形於事。內無思想之患。以恬愉爲務，以自得爲功。形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時。將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
黃帝說，我曾聽過上古之真人，能知天地之道，知曉掌握陰陽之理，呼吸日月之精華，獨自寡居專守神志，身心一體，故長壽如天地，無法知其極處，此因其得天地之道而長生。中古時期則有所謂至人耆，因德行深厚合於天道，順從於陰陽之消長，調整四時之起居，離世俗而獨居深山中，積存體內之精氣不瀉，神志全而無欲。能暢遊天地之間，世間每一角落皆能視及聽及，他們以修養生息無欲無求，不食人間煙火而成強者，也是屬於真人之顛。
近世則有聖人，能知天地之變化順勢而為，知四季風向之理而不受風寒。又知抑制欲望在人世中，不生貪吝之心。肉體居俗世間，穿世人一樣之服，從世人一樣的風俗，勞動於與世人一樣的工作，但其內在精神無受影響，以恬淡安愉為首要，以滿足為大功，如此即令外形無法避病邪，但因精神專一，亦可過百歲。再次有所謂賢人，能效法天地之法則不反背其道，從知日月星辰之變化推知四時之變化，反陰陽消長之理，利用四時以求生存。這些人亦能延年益壽，但不若真人一樣成為仙人，而與天地並壽。
四氣調神大論篇第二
春三月，此謂發陳，天地倶生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭。被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝。夏爲寒變，奉長者少。夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。
農曆正月、二月、三月為春季，吾人實應以"立春"之日始，後至"夏至"之前謂之"春三月"。此時節為萬物自地下藏潛始出芽生長之時，謂之"發陳"。天氣下降，地氣上升，萬物因之而榮盛。人居此時節，養生之道在晚睡早起，縮短睡眠時間，散步於庭圜中，全身放松步履緩慢自然的深呼吸，用無欲以養情志。情志中不生害人之念，但求施予不求貪奪，但求回報他人不怨恨處罰別人，此應於時節，乃養生之道。如反其道而行，則首先傷肝，因春屬木主肝應之，肝氣於此時節當旺，此中醫情志傷身之始論。如受傷於此春時，則夏季時必易受寒之病。夏至以後到立秋前此三月為夏季，名之"蕃秀"。天地之氣相交正旺，萬物成長結實茂盛，人於此節令，必晚睡早起，不懼或煩躁在日間，日間多熱，然使情志不怒，心情開朗清新，當汗則汗，不因多汗而煩怒，應心愛此狀，乃得成長之道。如反逆之，則心臓受損，因夏屬火應於心，如此心在夏受傷後，則秋季來時必生咳病往來寒熱，以至秋季無法存夠充足之營養，免疫系統必弱，到了冬天必生重病，亳無固表能力應對外在氣侯之倏變。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之遒也。逆之則傷腎，春爲痿厥，奉生者少。
立秋到冬至之間的三個月為秋季，又稱"容平"。天氣肅殺，地氣漸收，此時人當早睡早起，與雞同樣的起居，應保持情志安靜，來緩和外在秋日的肅殺之氣。目神內斂，少言寡欲，使秋日肅殺平緩，無事不奔走，使肺氣清和，秋之殺氣不入肺，此應於秋季乏收養之道。如違反則肺傷，秋主金應於肺故也，肺氣受損即令當時不病，到了冬天必生下痢，飲食入胃即下泄，營養必無法吸收完全。從冬至到立春前此三月謂之冬季，又名"閉藏"。此天寒地凍之時，陽氣潛藏地下深處，無法自地上出來緩和冬寒，人們應早睡晚起，俟日頭出來再起床，精神上也應如地下陽氣般藏志隱匿不出，如生私慾則當其巳得。在居住環境上應避寒近溫暖之地，汗不出皮膚，不過度運動流汗傷身，此應乎冬季，為正確之養藏之道也。如違反它，則必傷腎，春季來臨時必生痿病、骨病或四肢麻木冰冷不仁，使新陳代謝減弱。
天氣清淨，光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明。雲霧不精，則上應白露不下。交通不表萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不滎，賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病。萬物不失，生氣不竭。逆春氣則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沈。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人，春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物沈浮於生長之門。逆其根則伐其本，壞其眞矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂內格。是故聖人不治已病，治未病。不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎。
天地間節令正常則氣清神明，萬物安養無災，如一旦節令失調失序，則天陽不降，地氣不升，否塞不通，白天時亦不見日月，此時病邪必橫行無忌，趁虛而入，天陽受阻，地氣濁混，雲霧不合時節而降，萬物無法承受此不正常氣候，無法正常吸收自然之精華，是故大木多死。又混濁之氣無法宣泄，不風而風至，不雨而雨至，當霧兩無露水，則枯木不生而終死，暴風暴雨又連續不斷，天地四時不能正常，此失天地之道，則未生而先死。此唯有聖賢之人知之，故身無病痛，順勢而為稟其自然，絕不因外在環境改變而損失任何東西，保持強盛的生命力。如違逆春季養生之道，則全身輸送養份及宣泄之管道不通，肝臟中堆積之廢物無法排出，屯積肝內而生病變。違逆夏季養生之道，則使皮表阻塞，汗液無法正常排出，心臟因動產生之熱能無法宣泄而出，以致傷心臟。違逆秋季養生之道，則脾臟無法孕藏足夠之津液來潤澤肺藏，致令肺中熱煉煩滿。違背冬季養生之道，則必令腎精不藏，腎陽不升反下沉，而無法固精保元，體力流失，骨骼松弛無力。
四季與天地陰陽之道，為宇宙萬物生長之本源，聖人知之，故於春夏二季養足陽氣(吸收足夠之營養加強免疫系統之功能)，故於秋冬二季來養臟內應收存之營養，此為根本之法。故能與萬物一樣順應環境變化而得其成長之道，反逆之則必根壞爛而死，此真損傷命之本也。所以陰陽四季之變化，也就是萬物消長終始之理也，為死生之大道。違反之則災變立生，順從它則疾病不生，此謂"得道"。聖人採取如此之生活態度，愚人違背自然法則。順從陰陽消畏之理則生，反之則死。順從則可治，反之則生亂，此一悖逆稱之"內格"。所以古之聖人不治巳病之時，乃治未病之時。不治天下已亂之時，求治於未亂之時。凡病巳生成，再給予藥治，天下大亂方思其治，就如同臨渴而掘井取水，打仗時方去鑄兵器一樣，時已晚矣!
生氣通天論篇第三
黃帝曰，夫自古通天者，生之本。本於陰陽天地之間，六合之內。其氣九州九竅五藏十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序，故聖人傳精神，服天氣而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷氣之削也。
黃帝說自古能知天地之法則，即知生命之源。生命源於天陽地陰之交會，存在四方上下之間，人之生氣猶如天地之氣是一樣的，天地之氣佈達四方之下，人之氣佈達全身上下左右五臟六腑全身關節，外應九竅，與天地之氣相接，是全身動能之源。內部臟腑相互相生五行關系，不同之氣，行不同之經脈功能不同，但皆相輔相成，合而為一，完全與自然界相同。人如不知養順於天地間的法則，起居不節，情志不定，必生病變，此為生命長壽之本源。人之氣如天地之氣，氣清萬物向榮，人則情志安和，人知順應天地則陽氣能固守生命，即令外在環境倏變，亦無法加害人身。這是因為能順應一年二十四節氣而成的，所以聖人教導百姓，調和精神狀態順天地之自然法則而生，自然智慮清明，身體健康長壽。如失之秩序，必造成身體九竅阻塞不通，濁物壅塞肌肉腠理間停留不去，無法正常排泄出來，人身自衛能力必因而衰弱，此皆因自己不知保養調整身心而自傷造成的。
陽氣者，若天與曰。失其所則折壽而不彰，故天運當以日先明。是故陽因而上，衛外者也。因於寒，欲如運樞。起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言。體若燔炭，汗出而散。因於濕，首如裏。濕然不攘，大筋緛短，小筋弛長。緛短爲拘，弛長爲痿。因於氣，爲腫。四維相代，陽氣乃竭。......（后略) ......
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