图书在版编目(CIP)数据

    诲：诲人不倦 于永玉，秦向东编.—天津：天

    津人民出版社，2012.1

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978-7-201-07354-5

    Ⅰ.①诲… Ⅱ.①于… ②秦… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268381号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

    网址：http:www.tjrmcbs.com.cn

    电子信箱：tjrmcbs@126.com

    北京一鑫印务有限责任公司印刷 新华书店经销

    2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元1

    前 言

    中华传统美德百字经

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

    诲

    ·

    诲

    人

    不

    倦

    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3

    前 言

    中华传统美德百字经

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

    诲

    ·

    诲

    人

    不

    倦

    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 诲·诲人不倦

    子曰：“学而不厌，诲人不倦。”这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。“诲人不倦”，作为教师尤

    其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师自己要先做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信

    其道”，教师应该是学生很好的榜样。

    教师要做到“诲人不倦”，不是一件容易的事。“教师教育孩子要耐

    心”，我们经常这样说。但事实上，我们许多老师并没有真正理解这句话。

    教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害孩子的感情以外，别

    无他用；教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功

    能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？无非是希望孩子好好

    学习，好好成长。教育孩子有没有更有效的办法呢？回答是肯定的。我们

    可不可以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，提醒他，毕竟学习是孩

    子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不

    要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力？

    我们要及时调整自己的讲课内容和方法，把孩子们吸引过来；当孩子没有

    完成作业的时候，帮他找出没有完成作业的原因，帮助他下次完成作业，使孩子体验及时完成作业的成功感；当孩子犯了错误，我们要耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢地去跟孩子交

    谈，帮他认识自己的错误，这才是我们的目的。

    “诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师的爱心。

    所以，作为教师，应该将“学而不厌，诲人不倦”这句话作为自己的

    座右铭。

    “学而不厌”与“诲人不倦”是孔子在2000多年前所提出的重要教育

    论点之一。在他看来，“学而不厌”、“诲人不倦”是教师应具备的两个重2

    要品质。“学而不厌”体现着教师的内心开放、自强不息和不断进取，而

    “诲人不倦”体现着一个教师的耐心、爱心和敬业精神。在我看来，“诲人

    不倦”的前提是“学而不厌”，作为教师，也只有“学而不厌”才能保持

    内心的开放和鲜活，才会有不断增长的知识和与人分享的内心需要。否则，“诲人不倦”只能是空洞的说教和无休止的唠叨，也就会出现教师“教”

    得辛苦和学生“学”得痛苦的局面，最终的结果是效率的低效或无效。

    热爱学生不仅是教育工作的需要，也是发扬中华民族传统道德的需要，体现了社会的文明与进步，是现代教师风采的一个特征。热爱学生是教师

    的天职，它蕴藏了教师对自己所从事的神圣事业的执著追求，饱含着教师

    的天赋和教育智慧以及教师崇高的精神境界和宽阔的胸怀。在整个教育过

    程中，教师的爱可以为学生的健康成长创造良好的客观情境，可以在教师

    与学生之间建立起心灵沟通的桥梁，可以转化学生学习和进步的内在动因，没有爱就没有真正成功的教育。

    “学而不厌”和“诲人不倦”则体现着教与学的关系，也正与我们常

    说的“要想给人一滴水，自己必须拥有一桶水”的道理是一样的。教师职

    业的特性决定了教师只有时时增长自己的知识、时时更替已有的旧知识，才能不断更新自己的思想，让自己成为一汪汩汩而流的清泉。如今打开网

    络上的教育社区，一篇篇凝注着教师的心血、散发着教师们思想光芒的文

    章扑面而来。在这里，我们看到了教师的“用文化凝心聚力、靠学研富脑

    修身”的良苦用心，看到了各位教师为实现这一伟大目标的辛勤耕耘，看

    到了老师们用手中的键盘和鼠标诠释着什么是“用文化凝心聚力”，什么

    是“靠学研富脑修身”。

    孔子2000多年前的一声高喊，已穿越时空传到了我们的耳边。“学而

    不厌、诲人不倦”的思想，必将经过我们的双手传向更为遥远的将来。1

    目 录 诲·诲人不倦

    第一篇 教诲为本

    2 生木造屋不可行

    6 身教言传为大业

    10 “以人为镜”劝诫子侄

    15 “淡泊”与“宁静”

    19 智分家产诫子自立

    24 循循善诱的朱熹

    29 朱元璋严格教子

    35 李应升遗书训子

    38 林宾日循循善诱

    43 令鉴真大师受益一生的一堂课

    47 鲁庙里的怪酒壶

    50 博得学生爱戴和尊敬的曹禺

    第二篇 以身省人

    56 孟献子囚子诲子

    60 为正义献身的范滂

    65 诫恶善后的颜之推

    70 与人为善的李大亮

    74 怜孤恤贫的陈希亮

    78 铁面孝心代代传

    82 坚持徒步的枫山先生

    86 曾国藩勤俭治家2

    中华传统美德百字经

    第三篇 率性直言

    92 齐侯之鞋

    96 行不在服

    100 献鸠放生

    104 道听途说不可信

    108 猪代牛耕

    112 远水不救近火

    115 国有三不祥

    118 教子不伤父子情

    122 顾恺之焚子券书

    125 王文正持家教子

    130 晏殊的两封家书

    134 司马光教子成才

    138 韩亿宴客杖子

    142 赵云拒赏

    145 蔡元培诲人不倦育人才第 一 篇

    教诲为本

    诲 · 诲 人 不 倦

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经2

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    高阳应(生卒年不详)，战国时期宋国大夫。是个自以为是、喜好耍小聪明且不

    通大道理的人。

    生木造屋不可行

    ◎家有千金之玉不知治，犹之贫也。——汉·韩婴

    宋国时期，大夫高阳应为了建造一幢房屋，派人在自己的封邑内砍了

    一批木材。这批木材刚运到宅基地，高阳应就找来工匠，催促他们马上动

    工建房。

    工匠一看，地上堆放的横七竖八的木料还是些连枝杈都未清理干净的

    带皮树干。树皮脱落的地方还露出湿润的白皙木芯；树干的断口处，还散

    发着一阵阵树脂的清香。用这样的木料怎么能马上盖房呢？于是，工匠们

    就对高阳应说：“我们不能马上开工。这些刚砍下来的木料含水太多，质

    地柔韧，抹泥承重以后容易变弯。初看起来，用这种木料盖的房子与用干

    木料盖的房子差别不大，但时间一长，用湿木料盖的房子就容易倒塌。”

    高阳应听了工匠说的话，冷笑着说：“依你这么说，不就存在一个湿

    木料承重以后容易弯曲的问题吗？但你没有想到，湿木料干了会变硬、稀

    泥巴干了会变轻的道理。房屋盖好以后，过不了多久，木料和泥土都会变

    干。那时的房屋，是用变硬的木料支撑着变轻的泥土，怎么会倒塌呢？”3

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    工匠们只是通过实践知道用湿木料盖的房屋寿命不长，可真要说个道理，他们也感到为难。因此，工匠们只好按照高阳应的吩咐马上动工盖房。虽

    然在湿木料上拉锯用斧、下凿推刨很不方便，但工匠们还是克服种种困难，按尺寸、规格搭好了房屋的骨架。抹上泥后，一幢新房屋就落成了。

    开始时，高阳应对很快就住上新房感到十分高兴，他认为这是自己用

    心智折服工匠的结果。可时间长了，高阳应的这幢新屋就越来越向一边倾

    斜了。高阳应的乐观情绪也随之被忧心忡忡所取代。高阳应一家怕出事故，只好从这幢房屋里搬了出去。没多久，这幢房子就倒塌了。

    这个故事告诉我们，不论做任何事情，都必须尊重实践经验和客观规

    律，不能主观蛮干，否则就可能受到惩罚。

    ◎故事感悟

    高阳应不听劝阻，用湿木料盖房，最终导致房屋倒塌。这个故事告诉我们办

    什么事都必须遵循客观规律，不顾一切地按照自己的主观意志蛮干，那就必然会

    失败。

    ◎史海撷英

    归德古城

    春秋战国时期宋国的都城宋城，建立在现今的河南省商丘市。可惜的是，明朝弘治十五年(1502年)，因黄河决口，宋城被淹毁了。

    九年后，也就是明正德六年(1511年)，知州杨泰在宋城故址的北面又4

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    重新修建了一座宏伟壮观的新城，它的南门恰好就是宋城北门的故址，也就

    是现在的归德古城。

    正德八年(1513年)，归德古城又修建了四座外楼，以后又经过多次重

    修，到近代的1926年时仍然保存完好。古城的南门城楼重檐挑角，楼上悬横

    匾三块，中间为“南通古毫”，西为“众志成城”，东为“古宋名城”。其余的

    三门即西、东、北三座城门楼，也都重檐挑角，悬挂匾额，十分壮观。这四

    座城门分别被称为南拱阳、北拱辰、东宾阳和西轾泽。全城有93条街道，呈

    棋盘式格局。整个古城规划严整，造型古朴，独具特色。

    ◎文苑拾萃

    墨家思想

    墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。该派的创始人

    为墨翟。

    墨家学派有前期和后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识

    论问题；后期墨家在逻辑学方面做出了重要贡献。

    前期的墨家在战国初便已经产生了很大影响，与儒家并称为显学。它的

    社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会

    等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治

    国方法，反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，但同时又承认鬼神的存在。

    后期墨家的传承情况不详，有分为两派或三派之说。后期墨家对前期墨

    家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除

    了肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前5

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻

    辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等三类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。

    墨家的主要思想汇集在《墨子》一书中，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇又被称为《墨辩》，通常被认为是

    后期墨家所作。6

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    身教言传为大业

    ◎虑，求也。——《墨子》

    季康子(?-前468年)，即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥

    康，史称“季康子”。季孙肥之“孙”为尊称，“季孙”并不是氏称，“季孙某”仅限

    于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“季某”。故季孙肥为季氏，而非季孙氏。季

    平子生季桓子，季桓子生季康子。季康子，事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为

    首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。

    春秋后期，季康子执掌了鲁国的大权。他的叔叔公父文伯官为大夫，很得季康子的宠信。

    有一天，下了早朝后，公父文伯去给母亲敬姜请安，发现母亲正坐在

    纺车前纺线。公父文伯对母亲说：“像我们这样的家庭，母亲还自己纺线，季康子知道了，也会不高兴的，还以为儿子我不好好地侍奉母亲呢。”

    听了儿子的话，敬姜叹了口气，对儿子说道：“大事不好了，鲁国要灭

    亡了!让你们这些人做官，但你们竟不懂立家治国的道理。你给我坐下来，听我慢慢地讲给你听。”

    敬姜稍微缓了口气，对儿子说道：“即便国家贫困落后，但只要人民勤

    奋，并肯于吃苦耐劳，也能确保国家长治久安。老百姓付出了劳动代价，就会思考问题，思考的结果，就会生出善良之心；但是，如果只贪图安逸，就会生出淫逸的念头，而有了淫逸之心，则会把善良忘记了。忘记了善良，7

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    则会产生邪恶之心。富贵生活中的人不成才，就是因为贪图安逸；贫困生

    活中的人都响应正义，而劳动是根本。人民需要辛劳，从天子到普通老百

    姓，都应该勤劳而不能懈怠。”

    接着，敬姜又对君王该怎么做、各级各类官员该怎么做都做了说明，最后总结道：“自上以下，谁敢淫心舍力？怠惰是有罪的，这是自古以来

    的制度。”之后，敬姜又联系到自己说：“如今的我，是孤身一个人，你又

    处于今天这样的位置，早晚处事，最怕忘记了前辈留下的基业。如果懒惰

    懈怠，你怎么能够逃脱罪过!我希望你能早晚加强自我修养，一定不要忘

    记祖宗的嘱托。你刚才说，季康子见我这样，他会不安的。你在皇帝跟前

    当官，我真害怕像穆伯那样绝后啊!”

    ◎故事感悟

    敬姜用自己的行为影响儿子，鞭策儿子勤政。当儿子对母亲的行为表示不理

    解，甚至有些不满的时候，她又不厌其烦地加以说服教育，由此可见母亲教育儿

    子的殷殷之心。

    一般说来，劝诫子女勤勉，是家长教育子女的一个重要内容。但是，敬姜认

    为圣王择贫瘠的土地而处民，就是为了“劳其民”，是有意识地给老百姓吃苦头，是不符合历史实际的。其实，她的这种观点是不对的。不到万不得已，似乎不该

    提倡这种“瘠土劳民”的办法，因为即便这样去做了，也未必能使人培养出高尚

    的道德来。

    ◎史海撷英

    鲁国拒吴

    春秋时期，吴国的国力比较强盛，便打算称霸中原，于是就先试探中原8

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    诸侯。鲁哀公七年，“公会吴于鄫”。当时，吴国向鲁国索要百牢，说：“宋国

    都已经献了百牢，而你们鲁国以前也献过十牢给晋国的大夫，现在我们大王

    不过是要你们贡献区区百牢，你们给还是不给啊？”鲁国的大夫景伯说：“当

    初，晋国以其强盛的力量吓唬我们，索取不合礼法的贡献。如果贵国以礼相

    待，那么就按照常数给您；如果贵国学晋国那样威胁我们，那只好给百牢之多

    了。所谓周之王也，制礼，上物不过十二；本该按礼法办事，但您若坚持要的

    话，那我们小小的鲁国也不敢不给。”

    吴国得到了鲁国贡献的百牢，自信心也迅速暴涨，吴国的太宰嚭就想让

    鲁国的权臣季康子到他跟前来献媚一下。季康子觉得，这种蛮夷之国是肯定

    不能称霸的，索性就不理他，让子贡去推了这事。太宰嚭很不高兴，说：“所

    谓国君大于道路，你们鲁公都在这儿，你说你们季孙肥做臣子的，怎么就不

    舍得走几段路过来呢？这是不是于礼法不合啊？”

    子贡就说：“岂以为礼？畏大国也。大国不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂

    可量也？寡君既共命焉，其老岂敢弃其国？大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉？有由然也。”子贡说得就很铿锵了：“怎么敢

    为礼啊，某个大国(你们吴国)都不依礼法办事，我们自然要跟着学了。再说

    了，我们国君都在这里了，那作为国家重臣，我的家主季孙肥怎么敢轻易离

    开鲁国呢？(那会让国家空虚而无防守)再说了，您吴国老祖宗太伯用周礼治

    蛮夷，但是他弟弟(你们吴国的直系祖宗)却学了蛮夷的那一套，什么文身啦

    断发啦，还裸露身子，也敢说依照礼法做事？”

    ◎文苑拾萃

    《东周列国志》

    《东周列国志》是明朝时期的长篇白话历史演义小说，也是古今中外时9

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    间跨越最长、人物最多的一部小说，描写了春秋战国时期“列国”的故事。

    《东周列国志》所写的是西周末年(公元前 789 年)至秦统一六国(公

    元前221年)，包括春秋、战国500多年间的历史故事，内容相当丰富。《东

    周列国志》中所叙述的历史事实，取材于《战国策》、《左传》、《国语》、《史

    记》四部史书，将分散的历史故事和人物传记按照时间顺序穿插编排，熔为

    一炉，从而成为一部结构完整的历史演义。秦汉前期的一些史家为了某种原

    则立场，对历史事件的叙述和评价有时会隐而不言，而是将意思深藏在记述

    的文字中，没有一定见地的人很难发觉，更谈不上理解了。这部书的通俗之处，就在于将这些暗礁一样的文字弄得水落石出，让读者一看便心知肚明，种种

    是非善恶、忠好智愚，都毕露于光天化日之下。这也是作者编写此书的用意，因此这部书也成为他们对后人的贡献。10

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    “以人为镜”劝诫子侄

    ◎求道者，不以目而以心。——汉·贾谊

    马援(公元前14-公元49年)，东汉开国功臣之一，汉族，扶风茂陵人。因功累

    官伏波将军，封新息侯。新莽末年，天下大乱，马援初为陇右军阀隗嚣的属下，甚得

    隗嚣的信任。归顺光武帝后，为刘秀的统一战争立下了赫赫战功。天下统一之后，马

    援虽已年迈，但仍请缨东征西讨，西破羌人，南征交趾(今越南)，其“老当益壮”、“马革裹尸”的气概甚得后人的崇敬。孙中山先生在给蔡锷的挽联中写道：“平生慷慨

    班都护，万里间关马伏波。”

    伏波将军马援是东汉王朝的开国功臣，他用反面的事例劝诫自己的两

    个侄子，用事实讲述“以人为镜”的道理。

    马援的两个侄子马严和马敦喜欢结交朋友，尤其跟有名的侠客往来频

    繁。对这样的事情，最为关注的还是那些在官场上混事的人们。

    马援并不反对侄子们交朋友，但一直对他们喜欢议论和讥讽别人的做

    派担心。他担心什么呢？他是害怕侄子“祸从口出”。

    那是在马援带兵征讨交趾徴侧、徴贰起义军的日子里，尽管征途遥远，戎马倥偬，他还是修书告诫两个侄子。

    在中军大帐里昏暗的烛光下，征战了一天的马援将军虽然已经很疲惫

    了，可是，他想着刚才自己的副将对他说过的话，心情很沉重，又为自己11

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    的两个侄子忧心。究竟是什么事情让马援放心不下侄子们呢？

    副将从刚由京城回来的人嘴里知道，马援的侄子在酒楼与几个有名的

    侠客喝酒的时候，不时地议论朝廷的事情，而议论朝廷的言谈话语之中，难免涉及具体的人。有道是“好事不出门，坏事传千里”，话虽然没长腿，但总是走得飞快的。想到这里，马援放下手里的兵书，提起笔伏案疾书起

    来。他是在给两个侄子写信。

    他在信里这样说道：“你们知道别人的过失，就如同知道自己父母的名

    字一样，只能用耳朵去听，嘴却不能说出来。好议论人长短，是荒诞的，也是不正常的。这是我最厌恶的事情，我宁死不愿子孙有这样的行为，希

    望你们不要忘了我说的话。”

    马援在信里还以龙述和杜季良两个人为例，劝说自己的侄子。龙述为

    人敦厚，考虑问题周全、谨慎，不但谦虚，生活也节俭，廉洁奉公，在军

    中有威望。而杜季良这个人，当时任越骑司马，豪侠好义，忧人之忧，乐

    人之乐，正误集于一身。这两人都是马援所看重的爱将，但马援却希望侄

    子效法龙述，而不要效仿杜季良的为人。

    马援把信写完了，长出了一口气，似乎轻松了一些。他放下手中的笔，把写好的信拿起来，仔细地看了又看，这才满意地放下。他叫来传令兵，让他骑快马立即起程，把这封信星夜送到家里。在上马之前，马援还再三

    叮嘱传令兵，一定要多加小心，那封信千万不能有失。传令兵郑重地答应

    着，心想，既然是十分重要的信，为什么要送给自己的侄子，难道将军家

    里出了大事不成？传令兵哪里猜得到将军此时此刻的心思。

    在马援看来，教育好自己的侄子，与战场的胜败，几乎没有本质上的

    不同。他是把“以人为镜”与战争的成败看得一样重要。12

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    天已经大亮了，军营里开饭了。马援的面前放着一碗热气腾腾的面条，面条是白的，在几片翠绿的菠菜映衬下，格外显眼。而两个去了皮的鸡蛋

    比面条的颜色更白。见了这些，马援的脸上现出了一丝满意的神情。他没

    有马上抄起筷子，而是仔细地端详着碗里的食物。也就在这个时候，帐外

    传来报告的声音，原来是送信的传令兵回来交令了。

    马援展开两个侄子写给他的回信，一边看，一边吃饭，菠菜面条同时

    入口，咬开的鸡蛋露出金黄的颜色，正好与侄子认真检讨自身过失的话语

    融合在一起，马援不禁开心地笑了。他那笑容，与打了胜仗、战胜了敌人

    时的表情是一模一样的。

    ◎故事感悟

    马援以别人为参照，告诫子侄要为人厚重，考虑问题要周全、得体，而且要

    廉洁奉公，做万人表率。马援的做法不仅教育了子侄，同时也警示我们，青年人

    要时时检讨自己的过失与不足。

    ◎史海撷英

    最著名的伏波将军

    中国历史上最著名的伏波将军，就是东汉光武帝时期的马援。建武十六

    年(40年)，交阯郡雒将之女徵侧、徵贰聚众造反，攻取郡县，九真、日南、合浦等郡群起响应。征则等占据了60多座城池，自立为王。建武十七年，光

    武帝拜时任虎贲中郎将的马援为伏波将军，段志为楼船将军，发长沙、桂阳、零陵、苍梧四郡兵一万余人入南平交趾。军队刚刚到达合浦，段志就染病身13

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    亡了，马援并统其军。

    经过一年多浴血奋战，至建武十九年春，马援全歼徵侧、徵贰部队。捷

    报传到京师，朝廷封马援为新息侯，食邑三千户。马援乘胜又进击九真，扫

    除了叛军的余党残部。马援每攻取一县一郡，便马上废止当地的苛政，并完

    缮城郭，兴修水利，抚境安民。

    建武二十年秋，马援率部凯旋，朝野上下纷纷前来庆贺，马援却没有一

    点得意的样子。他说：“昔伏波将军路博德开置七郡，才封数百户，今我微劳，猥飨大县，功薄赏厚，何以能长久……方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击

    之；男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳!何能卧床上在儿女子手中邪？”

    随后，马援又领命挥师出雁门。

    建武二十三年，武陵蛮造反，朝廷先是派武威将军刘尚率万人前往征讨，结果全军覆没；次年，朝廷再派谒者李嵩和中山太守马成率军前往，又连连吃

    败仗。于是，马援主动请缨。光武帝可怜他年纪大了，不答应。马援非常激

    动，他像战国时老将廉颇那样，当场披甲上马，一展雄姿。光武帝十分赞赏，随即令他率兵四万平蛮。不幸出师未捷身先死，终为马革裹尸还，令人叹息

    不已。

    ◎文苑拾萃

    《诫兄子严敦书》译文

    我兄长的儿子马严和马敦，都喜欢谈论别人的事，而且爱与侠士结交。

    我在前往交趾的途中，写信告诫他们：“我希望你们听说了别人的过失，像

    听见了父母的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。喜欢议论别人的长

    处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我最深恶痛绝的。我宁可死，也14

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    不希望自己的子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种行径，所以我是一

    再强调的。就像女儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，我希望你们牢牢记住。”

    “龙伯高这个人敦厚诚实，说出的话没有什么可以指责的。谦约节俭，待人又不失威严。我爱护他，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人豪

    侠好义，有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己

    的快乐，无论什么人都结交。他的父亲去世时，来了很多人。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。(因为)学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人，就所谓‘刻鹄不成，尚类鹜’。而一旦学习杜季良不成功，那你们就成了纨

    绔子弟，就所谓‘画虎不成，反类犬’。到现今杜季良还不知晓，郡将到任

    就令人怨恨，百姓的意见很大。我常常为他寒心，这就是我不希望子孙向他

    学习的原因了。”15

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    “淡泊”与“宁静”

    ◎善其谋而后动。——汉·扬雄

    诸葛亮(181—234年)，字孔明，号卧龙(也作伏龙)。汉族，琅琊阳都(今山东

    临沂市沂南县)人。蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。

    在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特

    追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。发明木牛流马、孔明灯等。

    身穿八卦仙衣、手拿羽毛扇的诸葛亮，是古往今来人们心目中的风流

    人物与智慧的化身。诸葛亮是以政治家、军事家的荣誉载入史册的。他在

    对子女的培育方面也有鲜为人知的独到之处。

    早年的诸葛亮没有儿子，哥哥诸葛瑾把自己的儿子诸葛乔过继给了他。

    诸葛乔成了诸葛亮的儿子，找对象当然是要门当户对的。经人介绍，诸葛乔娶了皇家公主，与刘氏帝室为婚。诸葛乔做了乘龙快婿，也因此被

    拜为驸马都尉，一下子就平步青云了。

    但诸葛亮却教育诸葛乔要生活俭朴，切忌安荣乐贵。在自己行军打仗

    时，也有意识地将他带在身边，让他随军服役。诸葛亮这样对待儿子，无

    非是从长计议，希望儿子通过实践锻炼，将来能成就一番事业。

    诸葛亮写信给东吴的哥哥诸葛瑾说：“乔本当还成都，今诸将子弟皆得16

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    传运，思惟宜同荣辱。今使乔督五六百兵，与诸子弟传于谷中。”

    在诸葛亮看来，要想儿子成器，必须经受锻炼，劳其筋骨，体验艰苦

    生活。可惜诸葛乔在25岁那年不幸病死。

    诸葛亮46岁时，才有了亲生儿子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿

    子将来成为国家的栋梁。在诸葛亮辞世前的那一年，还写信告诉哥哥诸葛

    瑾说：“瞻今8岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”

    透过诸葛亮给哥哥家书的字里行间，人们能够读出他对亲生儿子的得

    意与爱护，更能品出他对爱子的担心。

    据说，诸葛亮曾写过不少有关教育儿子的书文，可惜传留至今的只有

    《诫子》、《诫外甥》等篇。据《太平御览》卷497所录《诫子书》中有这

    样的文字：

    “夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以

    致远；夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学；淫慢则不

    能励精；险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!”

    从诸葛亮的这篇《诫子书》中可以看出，诸葛亮以政治家的胸怀，从

    国家利益的高度教育儿子。他要求儿子要从修身养德做起，立志成学，免

    得日后因虚度年华而悔恨终身。他的“非淡泊无以明志，非宁静无以致

    远”两句，无疑是他个人生活经验的总结，也是他教诫儿子的至理名言。

    在《诫外甥》中，诸葛亮也时常告诫两位姐姐的孩子，要做到“志当存高

    远”，生活上应“绝情欲”，与人交往时能够“忍屈伸”等。17

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    ◎故事感悟

    诸葛亮身为蜀国丞相，日理万机，忙于军国大事，仍不忘子女的教育，实为

    可贵。如今，人们常将诸葛亮教子的话“淡泊以明志，宁静以致远”挂于书房，列于身旁，作为座右铭以自诫，不无益处。

    ◎史海撷英

    白帝城托孤

    章武二年(222年)八月，刘备东征，想夺回荆州，结果途中被打败，撤

    退到永安。诸葛亮叹惜法正已去世，否则必能阻止刘备的东征之举。

    章武三年(223年)二月，刘备病重，遂召诸葛亮到永安，托付后事。刘

    备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；

    如其不才，君可自取。”诸葛亮涕泣地说：“臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死乎!”刘备又要刘禅视诸葛亮为父。

    延至四月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设官府办公。

    不久，诸葛亮再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸

    葛亮决定。本来南中地区因刘备大败而乘机叛乱，但诸葛亮因国家刚逝去君

    主，先不发兵，而派邓芝及陈震赴东吴修好。18

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    梁甫吟

    诸葛亮

    步出齐城门，遥望荡阴里。

    里中有三坟，累累正相似。

    问是谁家冢，田疆古冶子。

    力能排南山，文能绝地纪。

    一朝被谗言，二桃杀三士。

    谁能为此谋，相国齐晏子。19

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    智分家产诫子自立

    ◎凌霜不肯让松柏，作宇由来称栋梁。——唐·史俊

    姚崇(650-721年)，本名元崇，字元之，避唐玄宗“开元”年号讳，改名姚崇。

    父姚懿，曾任硖石县令，祖籍江苏吴兴，因先辈世代在陕州为官，遂定居陕州硖石(今

    属陕县硖石乡)。历任武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相，有“救时宰相”之称，是

    中国历史上的著名宰相。特别是在玄宗朝早期为相，对“开元之治”贡献尤多，影响

    极为深远。

    姚崇是唐代陕州硖石(今河南三门峡)人。唐玄宗开元初年时，姚崇

    任宰相，在政治上很有作为，被史家誉为“救时之相”。不过，这里讲的

    并不是他从政的事迹，而是他为儿子们分家产的故事。

    姚崇虽然身为宰相，职高权重，地位显赫，可他一点儿架子也没有。

    不但他自己这样，对儿子们的管束也极为严格。

    一个夏天的晚上，姚崇破例在庭院的大树下乘凉，一手捻着不多也不

    很长的胡子，一手摇着蒲扇，对管家说道：“你去把彝、异、弈哥仨叫来，我有话和他们说。”

    管家应声而去，不一会儿，就把姚崇的三个儿子带来了。

    那时，姚崇的三个儿子老大彝17岁，老二异15岁，老三弈13岁。

    姚崇整天公务繁忙，即便在家，也是宾客不断。但他却不放过任何零

    散的时间，只要稍有空闲，不是手不释卷，就是笔管在手，伏案疾书。当20

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    然，并不是著书立说，而是撰写公文，或是批阅文件，很少与孩子们玩耍。

    孩子们也是，只有吃饭的时候同桌，也不说什么，只是低头吃饭，饭

    吃完了，扭头就走。不是回书房接着读书，就是找个安静的地方温习功

    课。只有父亲问书的时候，孩子们才来到父亲跟前，个个垂手站立，不敢

    有任何造次。

    其实，即便让这三个孩子淘气，他们也不会。常来姚家的官员都知道

    姚大人家有三个书呆子，一个比一个呆。不过，姚崇听了官员们这样的议

    论，不但一点儿也不恼，反倒有些得意。他心想，小孩子不读书，还能干

    什么？呆，似乎是个问题。读书，自然是为了进仕，而进了仕，不懂农

    事，不明白经济，官也当不好。退一步说，即便是做个普通老百姓，也总

    得能劳动，会干活儿，善于理财理家吧？姚崇对儿子们的将来已经考虑了

    很久。现在终于有了主意。今天正好有点空闲，便想和儿子们交代一下他

    们往后应该怎样生活。

    儿子们见父亲半天不说话，只是不动声色地在他们的脸上扫过来又扫

    过去，都有些紧张。

    父亲一贯教诲他们，不管遇到什么事情，哪怕是遇到天大的事情，也

    应该先看看自己，看自己是不是存在什么毛病或错误。如果是自己身上的

    问题，不论大小，也不分性质，都必须勇于承认。然后，该承担责任的，必须承担责任；该领罪的，必须领罪。相反，如果问题与自己一点儿关系

    都没有，也要弄明白问题的来龙去脉，以便从中得到借鉴，防微杜渐，警

    钟长鸣，对修正己势是有益处的。

    此时，儿子们都是这样想的，把自身上上下下看了遍，没有发现自己

    身上有什么毛病或不对的地方，才把眼神不约而同地移向了姚崇。

    姚崇似乎对儿子们刚才的表现很满意，微笑浮现在他的脸上。突然，他把蒲扇停在了半空中，不再扇动，开口问儿子们：“你们谁能说说，天21

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    气这么热，不扇动蒲扇，惬意的凉风从何而来？”

    儿子们无法回答他提出的问题，只有面面相觑。

    姚崇好像没有指望儿子们回答自己提出的问题，又接着把蒲扇扇动起

    来。这时，他扇动蒲扇的动作很大，适意的凉风不仅使他自己觉得得劲，连儿子们也感到凉风扑面，精神为之一爽。

    姚崇面露得意，对儿子们说：“你们终于明白，要想得到什么，依靠别

    人只能一时一事，不能指望永远。而唯一可以依靠的，只有自己。”

    听了这些话，儿子们恍然大悟，原来爹借着蒲扇的扇动，给我们讲了

    一个天大的道理!

    姚崇把话转入了正题，他把现有的田产一分为四，除了自己的那份，其余的都平均分给了儿子们，让儿子们自己经营管理，做到自食其力。

    儿子们一时有些慌乱，对于这突如其来的变化，他们没有任何精神准

    备。但聪明的小儿子弈悄悄地对不知所措的两个哥哥说：“耕田劳作，和

    下棋一样，棋子怎么摆，究竟摆在哪里，决定着输赢，难道不是吗？”

    弟弟的提醒，使两个哥哥想到了自己的名字，老大想到了那个“彝”，是要人走平常或正常的道路，同时更应该懂得和遵守法度。想到这里，他

    镇定自若了。

    老二想的是“异”，在他很小的时候，父亲就告诉过他，你要做一个

    不同于一般的人。父亲给我们分田产，目的不就是为我们走常人不曾走过

    的路创造条件么？老二的神态很快恢复了正常。

    从此，姚崇的三个儿子一边读书，一边经营自己的田地，既是读书人，又是靠个人能力料理生活的人。

    后来，姚崇的儿子们也都继承父辈的遗志，均在朝为官：长子彝，开

    元初年任光禄少卿；次子异，任坊州刺史；少子弈，开元末任礼部侍郎、尚书石丞，都很有出息。22

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    姚崇借扇蒲扇给儿子们讲了一个做人的道理，并以分田产起到了劝诫儿子们

    自立向上的作用，同时也给儿子们指出了做官应具备的条件。

    ◎史海撷英

    灭蝗宰相姚崇

    唐玄宗李隆基刚刚即位时，一心想要恢复唐太宗的事业。他任用姚崇为

    宰相，重新整顿朝政，很快便将中宗时期的混乱局面扭转过来，使唐王朝重

    新出现了兴盛的景象。正在唐玄宗励精图治的时候，河南一带却发生了一次

    特大的蝗灾。地处中原的广阔田野上，到处都是成群的飞蝗。飞蝗群落在哪

    里，当地的庄稼便被吃得精光。

    那时人们的科学知识很贫乏，再加上迷信，便认为蝗灾是老天降给人类

    的灾难。于是，各地老百姓为了消灾得福，便纷纷烧香求神。眼看庄稼被蝗

    虫糟蹋得颗粒无存，广大农民却毫无办法。灾情越来越严重，地方官吏只好

    向朝廷告急。

    当朝宰相姚崇向唐玄宗上了一道奏章，认为蝗虫只是一种害虫，没有不

    能治的。只要各地官民齐心协力驱除飞蝗，蝗灾就可以扑灭。唐玄宗很信任

    姚崇，立刻批准了姚崇的奏章。于是，姚崇便下了一道紧急命令，要求百姓

    一到夜里就在田头点起火堆。等飞蝗看到火光落下来时，就集中人力扑杀；同

    时在田边挖掘大坑，边打边烧。这个办法果然奏效，光洋州一带就扑杀蝗虫

    14万担。当地民众还以蝗虫为食，蝗虫吃掉庄稼，人们吃掉蝗虫。军民团结

    消灭蝗虫，取得了空前的胜利。23

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    ◎文苑拾萃

    夜渡江

    (唐)姚崇(一作柳中庸)

    夜渚带浮烟，苍茫晦远天。

    舟轻不觉动，缆急始知牵。

    听笛遥寻岸，闻香暗识莲。

    唯看去帆影，常恐客心悬。24

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    循循善诱的朱熹

    ◎若知新，则引而伸之，触类而长之，则常活不死杀矣。——宋·黎靖德

    朱熹(1130—1200年)，字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老

    人、逆翁。汉族，南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南

    宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

    朱熹出生在一个衰落的封建官僚地主家庭，祖辈都世代为官。他的父

    亲因为不肯附和秦桧的投降政策，最终遭到贬黜。朱熹从小就深受家庭影

    响，刻苦攻读儒家经典。他聪颖过人，求知欲强，学无常师。14岁时，父

    亲去世，他遵从父亲的遗嘱，从学于二程伊川派的胡原仲、刘致中和刘彦

    冲。18岁时，朱熹中举，19岁登进士及第，20岁往延平，受业于李愿中，22岁被任命为泉州同安县主簿，任内开设县学，内分设四斋：“志道”、“据

    德”、“依仁”和“游艺”。每斋名设斋长一人，主持教事，招收县民中优

    秀子弟，入学受教。

    27岁后，朱熹开始收集整理北宋道学家的著作，尤其对程颐的思想感

    兴趣。29岁时，他求教于程门学派的李侗门下，此后学业大进。朱熹淡

    泊仕途，以居家讲学为业，完成了《论语集注》、《孟子集注》等书籍的编25

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    写。49岁时，他修复了白鹿洞书院，整顿地方官学。51岁后，他任满归

    里，在武夷山上授徒讲学，建有武夷精舍。朱熹教学一向循循善诱，不厌

    其烦。除了自己精心备课外，还时刻帮助学生解答问题。所以，跟随朱熹

    学习的人很多，甚至有许多外地学生都慕名来投奔他。

    59岁时，朱熹除了整顿地方学校外，还完成了《大学》、《中庸》的注

    释工作，并与《论语》、《孟子》的注释合编为《四书章句集注》，简称《四

    书集注》。60岁后，他到福建考亭居住，并建立了竹林精舍，后又扩大规

    模，更名为沧州精舍，仍然从事教学活动。

    朱熹的成就，集读书法研究之大成，他的读书法还奠定了古代读书法

    的基础。朱熹反对汉以来儒家专在名物训诂上下工夫，认为读书的根本

    是通晓“义理”，名物训练只在为通晓“义理”而准备条件。而且，朱熹

    强调的六条读书法也不是孤立的，而是相互联系的有机整体，是一个完

    整的读书、求学、进业的程度和步骤。“循序渐进”包含有读书的“量力

    性”原则，“熟读精思”包含有读书的“巩固性”原则，“虚心涵泳”包含

    有读书的“客观性”原则，“切己体察”包含有读书的“结合实际”的原

    则，“着紧用力”包含有读书的“积极性”原则，“居敬持志”包含有读书

    的“目的性”原则。

    朱熹还写过一首绝句，名为“观书有感”：“半亩方塘一鉴开，天光云

    影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”朱熹以此来比喻读书、做学问也应该“通而不塞”，要有汩汩不断的新知识或新见解来补充，这

    样才能让人见知通达，头脑清新。这个比喻是十分形象和发人深省的，对

    我们今天如何读书、治学、教学仍有启发意义。26

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    朱熹一生的大部分时间都在从事私人讲学，发展地方教育。据《朱子

    年谱》载：“先生穷日之力，治郡事甚劳，毋厌卑近，而慕高远，恳恻至

    到，闻者感动。”“及邻郡数百里间，学子云集……坐席至不能容，溢于户

    外。”他平日教人，循循善诱，孜孜不倦，一日不讲学，一日不快乐。他

    的学生黄勉斋在所编撰的《朱子行状》说：“从游之士，迭诵所习，以质

    其疑；意有未喻，则委曲告之，而未尝倦；问有未切，则反复戒之，而未

    尝隐。务学笃则喜见于言，进学难而忧形于色。讲论经典，商略古今，率

    至夜半。虽疾病支离，至诸生问辩则脱然沉疴之去体，一日不讲学，则惕

    然常以为忧。”

    ◎故事感悟

    朱熹是中国古代最著名的教育家之一。这不仅因为他个人学问高深渊博，也

    由于他教育得法、诲人不倦，从而成为了中国理学学派集大成者。朱熹对中国古

    代教育的贡献是巨大的，至今仍受到人们的尊敬。

    ◎史海撷英

    程朱学派

    程朱学派是指北宋时期的程颢、程颐和南宋的朱熹为代表的理学学派，也称“程朱理学”。

    程颢、程颐早年受业于周敦颐，接受了周敦颐的道德性命之学的观点。

    然而，他们自称“学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来”。他们利用27

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，提出“理”是

    “形而上者”，“器”是“形而下者”，形而上之理是“所以阴阳者”。认为“天

    下只是一个理”，这是“无所逃于天地之间”的“天下之定理”。他们以“理”

    为最高范畴，建立了自己的哲学体系。

    不过，程颢、程颐的思想倾向也是略有不同。程颢强调“仁者以天地万

    物为一体”和性无内外之说，提出“只心便是天”的观点；程颐则强调“性即

    理也”。这些不同倾向对理学的演变有重要影响。

    朱熹不仅继承、发展了程颐和程颢的思想，而且集诸儒之大成，对北宋

    以来的理学思潮进行了一次全面的总结，建立了一个庞大的理学体系。他在

    二程思想的基础上，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立起完整的人

    性学说和有关修养方法的学说。由于他的学说是以二程思想，尤其是以程颐

    思想为基础的，以理为最高范畴，而与以陆九渊为代表的理在心中的思想有

    所不同，所以后来的学者就将他与二程联系起来，统称为程朱学派。

    ◎文苑拾萃

    朱熹纪念馆

    朱熹纪念馆坐落在江西省上饶市婺源县文公山景区的文公山朱子文化园

    内，占地面积约 300 平方米。

    朱熹纪念馆于1990年落成。纪念馆古朴的大门上高悬着一块大匾，题为“朱

    熹纪念馆”五个醒目大字，是方毅同志在武夷山视察时留下的墨宝。

    朱熹生前曾在武夷山讲学 40 余年，继承和发展了理学体系。殿前的大门

    两侧为草书楹联，联曰：“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”，联文说明了朱28

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    熹的理学思想已成为我国哲学发展史上的一个承上启下的重要阶段。这副楹

    联悬于大门显得端庄典雅，醒目点题。

    大殿前还有一副“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的对联，表述了

    朱熹的哲学体系博大精深和儒家人生处世的规范。

    大殿前横匾上书写的“学达性天”四字，字体雄浑、硕壮。这块原为清

    乾隆皇帝于1787年为“紫阳书院”御题的匾额，其大致意思是：“学”为格物，“达”为致知，“性”为道，“天”为德。“格物致知”是朱熹认识论的核心，将道德看作天道的体现，即通过道德修养，追求“至诚”的境界，以感应天地，达到“天人合一”。29

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    朱元璋严格教子

    ◎不深思则不能造其学。——宋·杨时

    朱元璋(1328—1398年)，明王朝的开国皇帝。原名重八，后取名兴宗。汉族，濠州(今安徽凤阳县东)钟离太平乡人，25岁时参加郭子兴领导的红巾军反抗蒙元暴

    政，龙凤七年(1361年)受封吴国公，十年自称吴王。元至正二十八年(1368年)，在

    基本击破各路农民起义军和扫平元的残余势力后，于南京称帝，国号大明，年号洪武，建立了全国统一的封建政权。朱元璋统治时期被称为“洪武之治”。死后葬于明孝陵。

    明朝开国皇帝朱元璋以严猛治国而闻名，同时他也是一位严格教子的

    父亲。

    朱元璋共有26个儿子，16个女儿。在这众多儿子中，长子朱标被立

    为皇太子，第九子和第二十六子早逝，其他23个儿子都被分封为王。朱

    元璋也和普通人一样，希望儿子能成就大业，保住来之不易的朱氏江山。

    朱元璋小的时候生活很苦，给人放过牛，也讨过饭，当过和尚，也参

    军打过仗，是从苦日子中一步步走过来的。可他的孩子们就不一样了，几

    个年长的孩子虽然生在大明建立之前，却都年龄幼小，并未经历过磨难。

    年龄最长的太子朱标，当时也还不过10岁，因此明太祖朱元璋把对儿子

    们的教育当成了立国的头等大事。

    洪武元年，朱元璋将长子朱标封为皇太子。洪武三年，又分封九个年30

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    长的儿子和一个侄孙为藩王。

    封藩的第二天，他就亲自为诸王选定了一批“老成明经慎行之士”做

    诸王的老师。

    当年冬天，他还命建大本堂，取古今图籍存放其中，并聘请四方名儒

    到堂中教授儿子们。

    朱元璋听说有个名叫李希颜的宿儒隐居乡里，很有名望，便亲自写信，请来当儿子们的老师。李希颜学识虽高，脾气却甚古板，儿子们有不听教

    诲的便要挨打。

    朱元璋看到李希颜打他的儿子，很心疼，他抚着儿子被打的额头要发

    作，但被马皇后劝阻了，马皇后对朱元璋说：“师傅以圣人之道教育诸子，是不可以责怪的。”

    朱元璋听了马皇后的话，气渐渐消了。朱元璋想，这正是我所希望的。

    李希颜教习朱元璋的儿子们时间最长，直到他们都陆续长大，他才离

    官还乡。

    朱元璋除了为儿子们请高明的老师教授学问以外，自己也从来不错过

    一切机会对儿子们言传身教。在儿子们都很小的时候，当时长子朱标才

    十二三岁，他就命令内侍制成麻鞋和行囊，给儿子们出门穿戴用，并且还

    规定：凡是出城稍远时，年长的儿子们必须“马行其二，步趋其一”，也

    就是说，可以骑马走一段路，但不可全程骑马，总得步行一段路，以便使

    儿子们体会骑马与徒步之间的差距，体尝行路的辛苦，不致因环境优越而

    滋生懒惰。

    朱元璋还让人将古代的孝行和自己艰难征战的经历绘制成图画，颁赐

    给儿子们，让他们早晚经常阅览。朱元璋教育儿子们：“富贵易骄，艰难31

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    易忍，久远易忘。”正因为这样，他对诸子的教育也就集中于“勤俭劳苦”

    四个字上。

    朱元璋曾说过这样的话：“朕于诸子，常切谕之：一举动戒其轻，一言

    笑斥其妄，一饮食教之节，一服用教之俭。恐其不知民之饥寒也，尝使之

    少忍饥寒；恐其不知民之勤劳也，尝使之少服劳事。”意思是要求儿子们

    在日常生活中注意从自己的一举一动、一言一笑、一食一用上做起，也就

    是从一点一滴做起。这些不但体现出朱元璋教子的良苦用心，也从中折射

    出朱元璋的思想境界。

    洪武元年冬季的一天，朱元璋退朝回宫，让儿子们陪侍在他的身边。

    当他们来到宫中一片空地附近时，朱元璋指着那片空地对儿子们说：“此

    非不可起亭馆台榭，为游观之所，今但令内使种蔬，诚不忍伤民之财，劳

    民之力耳。昔商纣崇饰宫室，不恤人民，天下怨之，身死国亡。汉文帝欲

    作露台而惜百金之费，当时民安国富。夫奢俭不同，治乱悬判，尔等当记

    吾言，常存儆戒。”

    皇宫里有的是亭台楼榭、奇珍异宝、奇花异草，有很多普通百姓根本

    没见过的富丽堂皇的华美与奢侈，对于一片空地，朱元璋却给儿子们做起

    了文章，讲的是这片地空着的好处，是用来种菜的，而种菜的人，没有烦

    劳百姓，劳动力是来自宫内的下人。同时，这片地所以没有建筑亭台楼榭，是害怕因此而劳民伤财。他在讲述了这些之后，还联系到历史上奢侈的反

    面例子，由小到大，给儿子们阐述了勤俭与奢华之间的利害。这种随时随

    处的教诲，在当时是十分少见的。

    洪武六年，朱元璋送给每个儿子两部书，分别是《昭鉴录》和《祖训

    录》。《昭鉴录》中采录了汉唐以来藩王善恶事例，《祖训录》则是他平时32

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    的训言。他要求儿子们仔细阅读这两部书，并把《祖训录》挂在墙上，目

    的是能够时时提醒儿子们以此为训，敬守祖法。

    为了让儿子们受到更多的锻炼，朱元璋让儿子们先到凤阳生活一段时

    间，使他们离开宫廷，更多地接触到民间生活。明成祖朱棣后来回忆说：

    “朕少时尝居凤阳，民事细事，无不究知。”

    因为朱元璋注重家教，他的儿子们成年以后大都很能干。除去长子朱

    标为太子外，二子秦王、三子晋王、四子燕王分别封藩西安、太原和北平

    (永乐元年改称北京)，成为藩屏北方的支柱。五子周王颇有文才，著《元

    宫词》百章，又著《救荒百草》，选出400多种可救饥荒的草类，制成图

    谱，加以注文，不仅可救民饥荒，也是一部植物学专著。八子潭王、十子

    鲁王、十一子蜀王也都以通文学、好学礼士而闻名。十二子湘王文武全才，读书常至半夜，又善弓马，曾开景元阁，招纳文士，校雠图籍。据说他行

    军时还带着大批图书，又喜游山水，俨然有名士之风。十六子庆王也是文

    学之士。十七子宁王尤以文武全才多智谋而受太祖钟爱，他撰有《通鉴博

    论》、《汉唐秘史》、《史断》、《文谱》、《诗谱》等著作数十种，还通晓音乐

    戏曲。

    明太祖对诸子期望大，管教严，从不姑息。二子秦王多有过失，明太

    祖对他屡加训责，险些将其废黜，死后定谥号为“愍”。十子鲁王因服金

    石丹药求长生，毒发伤目，太祖在他死后谥为“荒”，以作惩戒。

    ◎故事感悟

    朱元璋严格教子，为明朝初期的几代帝王能够有所作为奠定了良好基础。33

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    ◎史海撷英

    红巾军

    红巾军是元朝末年起来反抗元朝的主要力量，最初与明教、弥勒教、白

    莲教等民间宗教结合。因打红旗，头扎红巾，故称作“红巾”或“红军”；又

    因焚香聚众，所以又被称作“香军。”

    元顺帝统治末年，政治败坏，税赋沉重，加上天灾不断，韩山童、刘福

    通等便以弥勒下世、明王出世等教义，率众起事。至正十一年(1351年)，元

    顺帝以贾鲁治理黄河，动用大量民夫，造成不满，韩山童等人便决定在该年5

    月发动事变。但不幸事泄，韩山童被杀。刘福通则带着韩山童的儿子韩林儿

    杀出重围，占领了颍州，在河南一带势力日益强盛。而北方其他起事者，如

    徐州的芝麻李、彭大、濠州的郭子兴等，都打着红巾旗号。

    北方红军兴起后，南方也纷纷打着红军的旗号起事。此外，还有王权在

    南阳地区的“北琐红军”、孟海满在荆襄一带的“南琐红军”等。

    元朝对于红巾军的起事很快展开了镇压，红巾军遭受到了很大的打击。

    至正十五年(1355年)，战局有所转变，刘福通立韩林儿为帝。其后数战，击

    败了答失八都鲁的军队，并展开反攻，甚至逼近元大都。南方的红巾军也在

    湖南、湖北等地取得胜利。朱元璋则接替了病逝的郭子兴，率军渡长江占领

    集庆(今南京)。至元十七年(1357年)前后，在北方以察罕帖木儿、孛罗帖

    木儿、李思齐等为首的元军将领开始对北方红巾军展开反攻，红巾军内部也

    发生了争执分裂，势力渐弱。1363年，北方红巾军在安丰之役中败给了新兴

    并降元的张士诚，刘福通也已战死，韩林儿投奔了朱元璋，随后被杀；南方红

    巾军将领陈友谅则于1360年杀死徐寿辉自代。此后，群雄争战，已渐失去原

    本红巾军的性质了。34

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    ◎文苑拾萃

    谒明太祖陵

    (清)乾 隆

    崛起何嫌本做僧，汉高同杰又多能。

    每当巡省临华里，必致勤虔谒孝陵。

    一代规模颇称树，百年礼乐未遑兴。

    独怜复古非通变，翻使燕兵衅可乘。35

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    李应升遗书训子

    ◎无好学之志，虽则圣人复出，亦无益焉。——宋·杨时

    李应升(1593—1626年)，字仲达，号次见。明朝南直隶江阴人。

    李应升万历四十四年中进士，授南康府(今江西星子县)推官。他任

    内不避豪强，救出被判为死罪的无辜百姓19人，杀污吏数人。百姓因为

    他公正廉明，心悦诚服，并编了首歌谣：“前林后李，清和无比。”(林指

    晋江林学会，也是以清慎著称的官员)

    天启二年，李应升升迁为朝廷御史。当时，宦官魏忠贤一手遮天，朝

    政腐败。他嫉恶如仇，密拟魏忠贤16大罪，欲上疏朝廷，被哥哥阻止而

    怏怏不乐。不久，左副都御史杨涟上疏弹劾魏忠贤24大罪，李应升于是

    接踵其后慷慨陈词，历数魏忠贤祸国殃民的罪行。结果，他被捕入狱，惨

    遭杀害，年仅34岁。

    在临刑前一天，李应升写了一封遗书给儿子，对儿子提出了六个要求，即“宜俭以惜福，宜谦以守身，宜孝以事亲，宜公以承家，桑梓之谊，文

    章一派”。

    “宜俭以惜福”，是劝诫儿子，身在福中要知福。

    “宜谦以守身”，是认为儿子还小，还不曾有高低上下的经历，也就不

    曾领教人情冷暖与世态炎凉。希望儿子要谦虚与洁身自好。36

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    “宜孝以事亲”，是告诉儿子不要忘记祖父母的疼爱，对祖父母要报以

    庄重的敬爱；同时告诉儿子服从母亲的教导，要成为母亲的依靠。不能因

    傲慢不满而不去恭敬。

    “宜公以承家”，是告诉儿子做官要有名誉与气节，不要贪污或巧取豪

    夺。告诉儿子应该把伯伯当做父亲，把寡妇婶婶当做母亲一样看待。今天

    家里的财产，都是祖父母辛苦积累起来的，应遵照祖父母的主张，不可多

    取家产。

    “桑梓之谊”，是告诉儿子：只有一个同宗的妹妹，应当如同胞一样对

    待她。她倘若嫁给一个中等贫家，必须给她庄田百亩。对同宗妹妹的母亲，应供给衣食，拨给她养老的田地收租以保证她的生活，出出进进，都要小

    心瞻顾。

    “文章一派”，是告诉儿子：你的天资并不愚钝，应该努力勤学。倘有

    上进的那一天，应该先归功于修养；如果没有上进的希望，必须做一个读

    书的秀才。

    遗书的最后，李应升还对儿子写道：我恨我不能为你的祖父母养老送

    终，待你的祖父母百年之后，埋葬在我的坟墓旁边，不得远离。

    ◎故事感悟

    李应升的诫子遗书使人潸然泪下!李应升的诫子遗书不仅对李家后代有深刻

    的教益，对今天的人们也有很好的启示。

    ◎史海撷英

    锦衣卫

    锦衣卫是明朝所设立的官署名，也就是锦衣亲军都指挥使司，皇帝的侍37

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    卫机构。

    锦衣卫的前身是明太祖朱元璋统治时期所设立的御用拱卫司。为了监视、侦察、镇压官吏的不法行为，朱元璋先后任用亲信文武官员充当“检校”，“专

    主察听在京大小衙门官吏不公不法及风闻之事，无不奏闻”。明洪武二年(1369

    年)，又改设大内亲军都督府；十五年(1382年)设锦衣卫，作为皇帝侍卫的

    军事机构。朱元璋为加强中央集权统治，特令锦衣卫掌管刑狱，赋予其巡察

    缉捕之权，从事侦察、逮捕、审问等活动。

    ◎文苑拾萃

    郡中别徐元修

    (明)李应升

    其一

    相逢脉脉共凄伤，讶我无情似木肠。

    有客冲冠歌易水，不将儿女泪沾裳。

    其二

    南州高士旧知闻，如水交情义拂云。

    他日清朝应秉笔，党人碑后勒遗文。38

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    林宾日循循善诱

    ◎论事不可趋一时之轻重，当思其久而远者。——清·陈宏谋

    林宾日(1749-1827年)，原名天翰，字孟养，号晹谷，籍贯侯官(今福州)。民

    族英雄林则徐之父。

    林宾日这个名字鲜为人知，可是提到林则徐，却几乎无人不晓。而林

    宾日就是林则徐的父亲。林宾日的祖上曾是官宦人家，到他父亲这一代已

    经衰败。有了林则徐之后，林家已经沦落为“家无一尺之地，半亩之田”

    的极其贫困的境地。

    林宾日是个知识分子，因家境贫寒，只得放弃学业，做了私塾先生，“半饥半寒，迁就度日”。在当时历史条件下，作为下层知识分子，生活上

    只有两个出路，一是通过科举，走仕途之路；另一条路就是在苦海中挣扎，甘当普通的老百姓。林宾日也曾梦想过做官，但未能如愿。因此，他把希

    望寄托在儿子身上，历尽艰辛，培养儿子成人。

    林则徐4岁的时候，林宾日便开始了对他的启蒙教育。当时，林则徐

    年岁太小，别说读书，就是坐住都难。林宾日对待儿子是很有耐心的，不

    管小林则徐怎样淘气，他从不打骂，而只有循循善诱。每当教完其他学生

    的功课后，他便把林则徐抱在膝上，一句一句地教他读诵文章和诗词。这39

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    样，使林则徐在享受父亲爱抚的同时，又在愉快的气氛中学到了许多知

    识。这种教育方法给林则徐以极深的印象，成年后的林则徐曾这样回忆道：

    “父亲教我读书，谆谆教诲，循循善诱，不发脾气，没有疾言厉色，所以

    使人乐于学习。”

    这样过了三年，林则徐已经能够熟练地背诵出许多文章、诗词。林

    则徐7岁的时候，林宾日便开始教他写文章，这比一般的孩子要早得多。

    当时有人劝林宾日，不必这样早就教孩子写文章，他回答说：“此儿性灵，时有发现处，不引之则其机反窒。”他知道，孩子的天资好，应该及时诱

    导，否则将会使他的聪明才智被无情扼杀掉。由于林宾日的耐心教诲，加

    上林则徐的刻苦努力，林则徐很快便“以童年擅文名”。

    林宾日在教儿子读书的同时，还注意培养他吃苦耐劳的习惯。

    林家清贫，据说每到过年除夕之夜才能吃上一顿素炒豆腐。尽管如此，林宾日即使典当旧衣物，也要保证孩子学习。他要求孩子读书不能怕吃苦，并规定每天读书至深夜。为了督促、鼓励孩子刻苦读书，林宾日每天带领

    全家在一盏小油灯下忙碌，以陪伴林则徐学习。

    有人见林宾日如此清苦，便劝他改行，而林宾日却“唯笑不应”。这

    对林则徐的教育极深，他每当看到父母姐妹们忙碌，总要抢着帮他们干活

    儿。每当这时，林宾日便告诉孩子不必顾及于此，要努力读书，将来为国

    家效力。他曾在家中贴了这样一副对联：“粗衣淡饭好些茶，这个福老夫

    享了；齐家治国平天下，此等事儿曹任之。”父母姐妹的艰辛以及父亲的

    殷切希望，是对林则徐的巨大鞭策和鼓舞。

    有一年春夏之交，青黄不接。林家本已很困难，林宾日的三哥林天策

    又托人来借粮。林宾日毫不犹豫地将家中仅有的一点粮食送给了三哥，然

    后又把孩子们叫到身边，对他们说：“汝伯父来，不得言未举火。”结果，40

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    林则徐和姐妹们吃了一天剩饭，而林宾日夫妇却饿着肚子。这种珍视手足

    之情，以及“视人之急犹己家”的舍己为人精神，深深地打动了林则徐，使他终生难忘。

    林宾日了解官场的腐败，每每在家中与夫人谈论朝政抨击时弊，说到

    激动处往往怒形于色，这对在一旁静听的林则徐也产生了很大影响。

    林则徐20岁乡试中举，次年入京会试落榜，又回到家乡当私塾先生。

    这时，林宾日和一些正直的读书人结成了“真率会”，“讨论文字，上下古

    今”。这个文学小团体反对拘泥于古人与庸俗，主张“纵谈不讲之乎者也”，“说家常不及男婚女嫁”，在礼仪上反对守旧，具有开明的倾向。林则徐也

    参与了活动，并认识了一些正直的读书人，这对于他了解社会、了解国情

    起了很大作用，是他从幼稚走向成熟的重要阶段。

    ◎故事感悟

    林宾日是一个封建知识分子，他希望儿子能够读书做官，但他更注意教育儿

    子做个正直的官。因此，不论是言传还是身教，都起到了积极的作用，收到了良

    好的效果，使林则徐从小便养成了正派、刚直的性格。

    ◎史海撷英

    因材施教出文章

    林则徐4岁时，就开始接触书本了。开始时，他是听比自己大三四岁的

    孩子朗读，耳濡目染之中自己便也捧起了书本。那么，林则徐为什么会这样

    早就开始读书呢？

    原来，林则徐的父亲林宾日是一位私塾先生，当时林宾日正受聘在附近41

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    的一个姓罗的人家里教课。罗家与林家很近，父亲望子成龙，所以就每天带

    着林则徐一起到私塾上学，教他接触书本，有时也让他跟着学生朗读。就这

    样，林则徐竟也识得了不少字。

    古代的私塾中总是有些不成文的规矩，学生稍有不顺从，就会受到体罚，轻则打手心，重则顶砖头。林宾日反对这些规矩，他经常对别人说：“孩子们

    有什么不对的地方，应该耐心地把书本上的道理讲给他们听，让他们自己改

    正错误，打骂可不是好办法。”他不但这样说的，也是这样做的，因此轻易不

    打骂学童。这也受到了孩子和孩子家长们的欢迎，因此来他这个私塾上学的

    孩子也越来越多。

    林则徐见父亲受到孩子和家长的爱戴，心里也十分高兴。他幼小的心灵

    开始想：“父亲能这样好好教导学生，我更应该听他教诲，认真地读书，绝不

    错过寸金光阴。”

    春去秋来，匆匆又过了三年，林则徐比同龄的孩子读了更多的书，也懂

    得了更多的做人道理。白天，他继续随父亲到罗家私塾去，晚上吃完饭后就

    坐在板凳上，复习白天的功课。

    一天晚上，林则徐正在读书，猛然瞧见母亲在剪纸花时不慎被剪刀戳伤

    了手指，非常心疼。他对母亲说：“母亲，您也教我剪纸花吧，也好让我为家

    里挣点儿钱。”

    母亲听了儿子的话，认真地说：“好男儿应该有远大的志向，剪纸花不是

    你要做的事呀!”

    “说得好。”林宾日此时正在一旁读《宋史·李纲传》。听了妻子的话，他

    立即放下手中的书，紧接着说：“做一个好男儿就得努力读书，向书上的好人

    学习。比如像这位李纲，说来也是我们的大同乡。你要是能学他那样忠贞报

    国，我们就高兴了。”

    林则徐过去曾听父亲介绍过李纲，还有和李纲同时代的宗泽、岳飞等民42

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    族英雄的故事。这次他又听到父亲让他学习李纲，就郑重地表示：“我一定要

    照你们的话去做，长大了为国家效力。”

    ◎文苑拾萃

    《赴戍登程口占示家人》七律二首

    (清)林则徐

    其一

    出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。

    时事难从无过立，达官非自有生来。

    风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。

    休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。

    其二

    力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。

    苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

    谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。

    戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。43

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    令鉴真大师受益一生的一堂课

    ◎沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。——《国语》

    鉴真(688-763年)，唐代高僧，医家。俗姓淳于，广陵江阳(今江苏江都)人。

    14岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛，后又赴长安从弘景法师受具足戒，先

    后达三年，遂返扬州，学识渊博。先后六次去日本传教。天宝十二年(753年)抵日本

    时，他已双目失明，但他仍努力弘扬佛法，传播中国文化。其著作有《鉴上人秘方》，惜未见流传。

    鉴真大师在刚刚进入佛门时，寺里的住持只是让他做了个谁都不想做

    的行脚僧。

    每天，鉴真大师都很勤奋地完成住持交给他的工作，两年来天天如此，从来没有一次让住持对他的工作不满的。然而，他却一直想不明白，为什

    么别人都在做着很轻松的工作，而自己却一直做着寺里最苦最累的工作，而且一做就是两年。想到这，鉴真就觉得很委屈，觉得住持对自己不公平。

    有一天，太阳已经日上三竿了，鉴真依旧大睡不起。住持感到很奇怪，就推开鉴真的房门，只见床边堆了一大堆破破烂烂的瓦鞋。住持很奇怪，便叫醒鉴真问：“你今天不外出化缘，堆这么一堆破瓦鞋干什么？”

    鉴真打了个哈欠，说：“别人一年都穿不破一双瓦鞋，我刚剃度一年

    多，就穿烂了这么多的鞋子。”44

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    住持一听就明白了，微微一笑，说：“昨天夜里刚落了一场雨，你随我

    到寺前的路上走走吧。”

    寺前是一座黄土坡，由于刚下过雨，路面泥泞不堪。

    住持拍着鉴真的肩膀，说：“你是愿意做一天和尚撞一天钟，还是想做

    一个能光大佛法的名僧？”

    鉴真回答说：“当然想做光大佛法的名僧。”

    住持捻须一笑，接着问：“你昨天是否在这条路上走过？”

    鉴真说：“当然。”

    住持问：“你能找到自己的脚印吗？”

    鉴真十分不解地说：“我每天走的路都是又干又硬，哪里能找到自己的

    脚印？”

    住持又笑笑说：“今天再在这路上走一趟，你能找到你的脚印吗？”

    鉴真说：“当然能了。”

    住持笑着没有再说话，只是看着鉴真。鉴真愣了一下，然后马上明白

    了住持的教诲，醒悟了。

    ◎故事感悟

    住持的一番举动，实际是在告诉鉴真：不经历风雨，就像一双脚踩在又平坦

    又坚硬的大路上，什么也没有留下。只有那些在风雨中行走的人，才知道痛苦和

    欢乐究竟意味着什么。教育不一定要长篇大论地去说教，有时候只需要一个眼神

    的交流，一个启蒙的做法，便能达到最佳的效果。45

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    ◎史海撷英

    鉴真东渡

    鉴真曾六次东渡日本，途中遭遇了许多困难和挫折。第一次东渡前，准

    备随鉴真同行的徒弟与一个和尚开了个玩笑，结果那个和尚恼羞成怒，诬告

    鉴真一行造船是与海盗勾结。地方官员闻讯大惊，随即派人拘禁了所有僧众，首次东渡就这样失败了。其后的几次也接连失败，尤其以第五次东渡最为悲

    壮。那一年，鉴真已经60岁了，船队从扬州出发，刚过狼山(今江苏南通)

    附近，就遭遇了狂风巨浪，鉴真一行无奈只好在一个小岛避风。一个月后再

    次起航，走到舟山群岛时，又遇到大浪。当第三次起航时，风浪更大，船队

    向南漂流了14天，仅靠吃生米、饮海水度日，最后抵达了海南岛的南部才靠

    岸。在归途中，鉴真因长途跋涉，过度疲劳，不幸身染重病，双目失明。

    鉴真的最后一次东渡，也就是第六次东渡，也不是一帆风顺的。正当船

    队扬帆起航时，一只野鸡忽然落在了一艘船的船头。鉴真认为，江滩上芦苇

    丛生，船队上惊飞野鸡也不足为奇，可日本的遣唐使却认为这是不吉利的征

    兆，于是船队只好调头返回，第二天才重新起航，历尽艰险最终到达日本。

    鉴真带了很多佛经和医书到日本。在日本，他还主持了重要的佛教仪式，系统讲授佛经，成为日本佛学界的一代宗师。他指导日本医生鉴定药物，传

    播唐朝的建筑技术和雕塑艺术，设计和主持修建了唐招提寺。这座以唐代结

    构佛殿为蓝本建造的寺庙至今仍保存完好。鉴真圆寂后，他的弟子为他制作

    了一尊坐像，这尊坐像至今仍供奉在寺中，被尊为日本的“国宝”。46

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    ◎文苑拾萃

    《唐大和尚东征传》

    《唐大和尚东征传》为日本的元开(又称淡海三船)撰写，成书于日本

    宝龟十年(779 年)，通行本有《大正藏》(第五十一册)本等。

    该书主要记叙了唐代高僧鉴真应日本僧人荣叡、普照等的邀请，在天宝

    二年(743 年)至天宝十二年(753 年)的十年间，六次东渡，五次失败，最

    后终于抵达日本，筑坛受戒，成为日本律宗之祖的事迹。有关鉴真的事迹，也见载于《宋高僧传》卷十四，但记载远不及该书翔实。它也成为研究中日

    文化交流，尤其是律学入传日本，并形成独立的佛教宗派的重要参考史料之一。47

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    鲁庙里的怪酒壶

    ◎人才虽高，不务学问不能致圣。——汉·刘向

    鲁桓公(?—前694年)，姬姓，鲁氏，名允，一名轨，为鲁惠公之子，鲁隐公之

    弟。鲁国第十五代国君。由于他是惠公正室夫人仲子所生，所以被立为太子。又因惠

    公去世时尚且年幼，由公子息(鲁隐公)即位摄政。鲁隐公被杀后，于公元前711年即

    位，公元前694年死于齐国，在位18年。

    有一天，孔子带着他的弟子瞻仰鲁桓公的宗庙，发现案桌上有一只形

    状古怪的酒壶。

    孔子就问守庙人：“这是什么酒器？”

    守庙人回答说：“这是君王放在座右作为铭志用的酒壶。”

    “啊，我知道它的用处了!”孔子回头对弟子们说，“快取清水来，灌

    进这只酒壶里。”

    弟子舀来一大瓢清水，徐徐注入酒壶内，大家都屏息静气地看着。只

    见水注入不多时，壶身开始倾斜了；接着当水达到壶腰时，酒壶却又重新

    立得端端正正的；再继续灌，水刚满到壶口，酒壶就“砰”的一声翻倒在

    地。大家对这种现象都感到十分惊奇，便都抬头望着孔子。

    孔子拍手叹道：“对啊，世上哪有满而不覆的事物啊!”

    子路问：“老师，请问这个酒壶虚则倾，中则正，满则覆，其中可有48

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    道理？”

    “当然有!”孔子对大家说，“做人的道理也同这只酒壶一样，聪明博

    学，要看到自己愚笨无知的一面；功高盖世，要懂得谦虚礼让；勇敢孔武，要当作还很怯弱；富庶强盛，要注意勤俭节约。人们常说的不偏不倚，截

    长补短，也就是这个道理。”

    ◎故事感悟

    一切事物无不存在着一个确定的“度”——事物的界限、分寸、火候，它反

    映了事物质和量的统一关系。量变在一定限度内不改变事物的性质，但超过一定

    限度，就会引起质变，走向反面。孔子就是用身边很细微的事物来讲述这个道理

    的。这种教育方式，至今仍被推崇。

    ◎史海撷英

    祭孔大典

    祭孔是华夏民族为尊崇与怀念至圣先师孔子，在孔庙举行的隆重祀典活动。

    祭孔活动可以追溯到公元前478年，即孔子去世的第二年。这一年，鲁

    哀公将孔子的故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子故居也成为世界上第一座孔庙。

    汉高祖刘邦过鲁时，又以“太牢”祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。汉武

    帝罢黜百家、独尊儒术后，各地更是纷纷建筑孔庙，孔庙也逐渐演变成为封

    建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。元、明、清三个朝代的皇帝在为孔子举行祭奠

    时，主要场所选在北京孔庙。而且，祭典的仪式也日臻隆重恢弘，历代帝王

    或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达上百余次。

    民国时期，政府明令全国祭孔，但其程序和礼仪则做了较大的变动，献

    爵改为献花圈，古典祭服改为长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼。1986年，沉寂了49

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    半个世纪的祭孔大典经山东曲阜市文化部门挖掘整理，在当年的“孔子故里

    游”开幕式上得以重现。

    祭祀孔子的典礼称为“奠礼”，在祭典中，需要陈设音乐、舞蹈，并且呈

    献牲、酒等祭品，以表示对孔子的崇敬之意。最初的祭孔活动每年只有秋季

    进行一次，后来增为春秋两次。再后来，人们又在阴历八月二十七日(相传为

    孔子诞辰)举行大祭。这一天的祭孔仪式十分隆重，就连在私塾读书和在学堂

    里学习的学生也要放假一至三天，以示敬重。参加祭孔的人最初只限于孔氏

    直系子孙，祭孔被当作国家的大典后，“家祭”也照常进行。国祭多由皇帝专

    门指定的大臣、地方官或皇帝自己亲至阙里孔庙致祭。

    ◎文苑拾萃

    《中庸》

    《中庸》原本为《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子的后裔子思，后来

    经秦代学者编修整理而成。

    《中庸》最早是被宋代学人提到突出地位上来的。在宋代，探索中庸之

    道的文章有百篇以上，北宋的程颢、程颐更是极力尊崇《中庸》，南宋的朱

    熹也作《中庸章句》，并将《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列

    称为“四书”。

    宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对

    古代的教育产生了重要影响。

    所谓中庸，其实就是不善也不恶的人的本性。从人性上来说，就是人性

    的本原，人的根本智慧本性。用现代文字表述，也就是“临界点”的意思。50

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    博得学生爱戴和尊敬的曹禺

    ◎下以言语为学，上以言语为治。——宋·罗大经

    曹禺(1910—1996年)，原名万家宝，字小石，祖籍湖北潜江。在清华读书时有

    “小宝贝儿”的绰号。“曹禺”是他在1926年发表小说时第一次使用的笔名(姓氏“万”

    的繁体字的“草”字头谐音“曹”)。曹禺是“文明戏的观众，爱美剧的业余演员，左

    翼剧运动影响下的剧作家”这句话，大致概括了曹禺的戏剧人生。著有《雷雨》、《日

    出》、《原野》、《北京人》等著名作品，一生共写过八部剧本。

    20世纪30年代，曹禺在剧校当老师的时候，生活是愉快的，他在学

    生中享有很高的威信。由于他本名叫万家宝，学生们都很礼貌地称呼他为

    万老师。剧校学生绝大多数都是话剧的爱好者，他们都曾或多或少地参加

    过演剧活动，是有事业心的。另外，这些学生也是一些有勇气的青年，那

    时的社会风气把演员看成是“戏子”，把演戏看成是没出息的职业，加之

    话剧还是个新兴的剧种，职业话剧团很少，毕业后连谋生的出路也没有保

    证。特别是女同学，不是大胆冲破封建传统的舆论束缚，是不会报考剧校

    的。像现在影剧界一些著名的导演和演员如凌子风、石联星、项堃、叶子

    等，都是当时剧校的学员。正因为这些学生热爱新剧，对曹禺来剧校执教

    抱着深切的期望。曹禺的教学也没有使学生失望，他以高度的责任感、渊

    博的戏剧知识和绝妙的教学艺术，博得学生的厚爱。51

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    曹禺在事业上是一个从来不敷衍的人，他的热情不但贯注在创作上，同样也渗透在教学里。他教世界戏剧名著选读，是经过精心设计的，而且

    剧目也经过精心挑选。他从不做抽象的说教，而是采取边朗诵、边表演、边分析的方法，绘声绘色地把同学带入戏剧情境之中，深入到人物的内心

    世界。即使剧本上的一句台词、一个停顿，他都能讲出它内在的底蕴。他

    把渊博的知识、舞台的实践和具体入微的艺术感受融合在一起，这就把学

    生迷住了。每一堂课，对他们来说都美不胜收。许多同学回忆说，万老师

    上课，可谓绝妙，他有学问，会表演，又有创作经验，因此讲起课来驾轻

    就熟，挥洒自如，加上他那口才，所以每次上课，课堂里都挤得满满的，连外班的学生也来听他的课。

    曹禺还有一套辅导方法，为了提高学生欣赏和理解剧本的水平，除重

    点讲授一些剧目外，还组织学生阅读世界名著。但不是一般地布置一下，而是按照点名册，具体规定哪个学生读哪本名著，并让每个人都写出读书

    报告，或分析主题和人物，或分析戏剧结构和冲突。过一段时间，再根据

    每个同学的具体情况更换新的阅读剧目。这样一种指导阅读的方法使学生

    获益匪浅，在不知不觉中提高了鉴赏能力。因为他所读中外戏剧名著较多，才能这样指导学生；同时，也因为他具有一种诲人不倦的精神，才能这样

    不怕麻烦，因材施教。

    曹禺指导学生排戏，更是煞费苦心。对于初学表演的同学来说，并不

    是任何一个剧本都可以拿来作为排练教材的。为了收到较好的教学效果，他特意把法国剧作家腊比希的二幕剧《迷眼的砂子》翻译出来，并改编为

    独幕剧供学生排练。之所以挑选这个剧本，是因为他觉得法国19世纪的

    喜剧家腊比希同萨都一样，都多少承袭了结构剧的传统。在曹禺看来，由52

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    斯克利布所开创的结构剧，它的舞台和编剧技巧对易卜生这些大师都有影

    响，对初学编剧和表演的人也会有帮助。曹禺后来回忆说：“我还是认为

    有必要认识一下这个腊比希，我才动心把他这个剧本改编成为《镀金》。

    原剧是两幕，现在是独幕了。我尽量使《镀金》成为当时(1936年)如小

    仲马说的‘有用的剧本’。因为我认为《镀金》容易有舞台效果，可以使

    初学表演的人尝尝初次面对观众是什么滋味。在这个戏演出时，舞台效果

    很好，证明了这个戏可以训练学生有舞台感，但应注意学生片面追求舞台

    效果。其次，我认为这个戏的演出风格的高低，会因演员的修养水平的高

    低而大不一样。一个成熟的好演员，可以把它演成有风度、有幽默、有趣

    味的好戏，决不会轻薄鄙俗。但遇到格调低的演员，完全可能把这个戏降

    低为‘文明戏’。这个独幕剧很能考验演员与导师的修养水平。”由此，可

    看出曹禺的教学是十分用心的，同时也看出他的戏剧见地。

    指导学生排戏，曹禺基本上是运用他的实践经验，也可以说是从张彭

    春老师那里学来的导演方法。他首先发动学生讨论剧本，从主题、人物到

    台词，让学生七嘴八舌地发表意见，务求理解透彻。具体排练时，又指导

    得十分细致。每句台词，为什么这样写，它的含义是什么，该怎么念，又

    该怎样动作，几乎等于把每个角色都演一遍。学生们说：“万老师是编剧、导演、演员三位一体的老师。他写的剧本处处体现出他的艺术匠心，写得

    那么细致，连动作都写出来了。他指导学生排戏也是这样，独具一格，犹

    如中国的工笔画。”他的教学和他的日常生活风度迥然不同。曹禺为人比

    较谨慎，沉默寡言，但又很马虎、不拘小节，不会料理生活。他给学生的

    印象是很随便的，从来不摆老师的架子。但是，在排演场上，却挺叫真，连一个细微的动作都不准错。一旦进入创作领域，他就变成另外一个人了。53

    第一篇 教诲为本 诲·诲人不倦□

    ◎故事感悟

    曹禺是这样一位诲人不倦的学者，不管他处于一个什么样的角色，都像一位

    真正的导师一样，运用自己的实践经验去揣测、去琢磨，对学生因材施教，兢兢

    业业，十分用心地帮助他们。

    ◎史海撷英

    曹禺真读书假洗澡

    抗日战争期间，曹禺在四川省江安国立剧专任教。有一年夏天，曹禺的

    家属准备了一个澡盆和热水，要曹禺去洗澡。这时曹禺正在看书，爱不释手，所以就一推再推。最后在家属的再三催促下，他才不得不一手拿着毛巾一手

    拿着书进了内室准备洗澡。可是一个钟头过去了，家人也没见人出来，房内

    还不时地传出稀落的水响声。又一个钟头过去了，情况依旧。家人顿生疑惑，推门一看，原来曹禺坐在澡盆里，一手拿着书看，另一只手正拿着毛巾在有

    意无意地拍水呢!

    ◎文苑拾萃

    《北京人》

    《北京人》是曹禺先生的代表作，写于 1941 年。它深刻地揭露了封建制

    度的腐朽衰败，也揭示了资本主义必然灭亡的结果。

    《北京人》也是曹禺剧作的又一座艺术高峰。作品以作者所熟悉的旧家

    庭为题材，对封建主义作了抽筋剔骨的批判。在这篇作品中，曾家是一个衰54

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    弱的封建社会的缩影，曾有过的诗书礼仪的鼎盛时代也已过去，如今各种要

    账的都逼上门来。这个破落的封建家庭也正是一个封建僵尸的象征，曾文清

    这位天资聪敏心地善良的封建士大夫，精神上也已完全瘫痪，成了徒有“生

    命空壳”的“多余人”。人类祖先“北京人”的纯朴、勇敢与健康，也已为

    封建文化的苍白、消沉与病态所替代。作者力图通过这篇作品，引起人们对

    传统文化的反思，从而找到通往新生活的精神力量。第 二 篇

    以身省人

    诲 · 诲 人 不 倦

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经56

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    孟献子囚子诲子

    ◎先患虎患谓之豫，犹豫则祸不生。——《荀子》

    孟献子(?—前542年)，姬姓，孟氏(亦称仲氏)，名蔑，谥献，故史称孟献子。

    鲁国孟氏家族振兴的重要贡献者，春秋中期鲁国外交家、政治家。

    季文子和孟献子两人，分别是鲁国宣、成时期的臣子。他们都很重视

    从子女的言行中把握其思想，并且能够及时地对子女进行有针对性的教育。

    虽然季文子做过鲁宣公和鲁成公时期的相，但他为人俭朴，连他的老

    婆也没有华丽的装束，也不曾用好粮食喂养马匹。他的这种做派遭到了

    孟献子的儿子仲孙它的质疑，仲孙它对季文子说：“子为上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎？”

    意思是说：您身为高官，自己的妻子不穿华美的衣服，也不曾用好粮

    食喂养马匹，太小气了。您这样做国家也不体面。

    对仲孙它的追求华美奢侈的思想，季文子首先讲解了当官也应节俭的

    道理，然后又向他讲解怎样才能为国争光。

    季文子的话在仲孙它看来，简直就是空洞的说教，根本听不进去。事

    后，季文子很快就把仲孙它的这些话告诉了他的父亲孟献子。

    孟献子得知此事，立即叫人把仲孙它抓了起来，“囚之七日”。

    孟献子教育儿子的方法很独特，他既没对儿子进行批评教育，也没采57

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    用一般人常用的教子办法，而是关了儿子的禁闭。关儿子禁闭的时间不多

    不少，整整七天。

    仲孙它在禁闭室里待着，他觉得父亲对自己过于严厉，有些小题大做

    了，不就是几句闲话吗？值得这样大惊小怪？他或许还觉得，父亲是出于

    对自己的爱护，就像对待长出了多余枝杈的小树一样，应该及时剪枝，不

    然，小树肯定长不好，成材几乎没有可能。他或许还会看到从窗子斜射进

    来的一缕阳光，仲孙它从来也没有像现在这样渴望自由，渴望在自由的世

    界里随意走动。不过，随便说话是不行的，尤其是不能再随意说哪位大人

    的生活如何，应该怎么样之类的话，因为自己无法了解别人的内心世界，以及别人的追求与志向等重大问题。当然，仲孙它在禁闭室里到底都想了

    些什么，不得而知，所以也就只能猜测了。

    不管仲孙它到底想了些什么，反正孟献子的这一招真收到了意想不到的

    效果。也就是孟献子对儿子仲孙它这一关，真的就关出了一个节俭的仲孙它。

    据说，此后，在仲孙它的家里，妻子身上的衣服不但根本没有富贵人

    家那样的奢华，连长褂子都没有。同时，喂马的草料也不过是糟糠瘪稗，从来也不用好粮食喂牲口。

    仲孙它彻底纠正了自己的错误思想，得到了季文子的赏识。后来，季

    文子推荐他担任了上大夫。当然，仲孙它能够被重用，注意节俭、廉洁自

    律，是要紧的一点。

    ◎故事感悟

    孟献子严于律己，严于教子，从自身做起，从子女生活与思想的细微处发现

    缺点或错误，并采取相应的办法及时纠正，为子女的健康成长提供了良好的环境，打下了坚实的思想基础。当然，无论是季文子还是孟献子，都在子女教育方面为

    后人树立了很好的榜样。58

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    孟献子“以贤人为富”

    孟献子是春秋时期鲁国三家执政的大夫之一，一生侍奉过鲁宣公、鲁成

    公、鲁襄公三代，三朝为相50年。他执政时期虽权倾朝野，但其为政却十分

    清廉。他曾经说过一句政治名言：“有车马可乘的人家，不贪图鸡、猪的利息，豪门贵族不去追求牛羊的收入，大国之卿不可养聚敛财富的家臣。”

    有一次，孟献子出访晋国，晋国执政韩宣子设宴款待孟献子一行，二人

    话语投机甚是高兴，便一连换了三个饮酒的地方。这三个地方处处都备有金

    钟编磬等乐队为宴会鼓乐，不用现场搬动。孟献子看到韩宣子有如此的排场，非常感慨地对韩宣子说：“大夫，您家里真富有啊!”韩宣子就着这个话题对

    孟献子说：“大夫，您看您的家和我的家相比谁更富有呢？”孟献子诚恳地说：

    “我的家很穷，只有两个士，一个叫颜渊，另一个叫兹无灵。他们虽然是一介

    书生，不过他们都很有学识和才华。我用了他们两个人，就能把我辖区内的

    老百姓治理得和睦相处、安居乐业了。”

    ◎文苑拾萃

    《公羊传》

    《公羊传》也称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是一部专门解释《春

    秋》的典籍。它的起迄年代与《春秋》一致，即公元前722年至公元前481年，释史也十分简略，着重阐释了《春秋》中所谓的“微言大义”，是用问答的

    方式解经的。

    《公羊传》的作者是战国时的齐人公羊高。他受学于孔子弟子子夏，后

    来成为传诵《春秋》的三大家之一。

    《公羊传》最初只是口耳相传，到公羊高的玄孙公羊寿(汉景帝时人)

    方与齐人胡毋生(《汉书》作胡母生，复姓胡毋或胡母，名子都，生是“先59

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    生”的意思)合作，才将《公羊传》定稿“著于竹帛”。因此，关于《公羊传》

    的作者，班固在《汉书·艺文志》中笼统地称之为“公羊子”，颜师古说是

    公羊高，《四库全书总目》则署作汉公羊寿，说法不一。

    《公羊传》的体裁特点是经传合并，传文逐句都传述了《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主的性质不同。《公羊传》也是今文经学的重要经籍，历代今文经学家经常引用它作为谈论政治的工具。同时，它还是研究先秦至

    汉间儒家思想的重要资料。后世注释《公羊传》的书籍主要有东汉何休撰的《春

    秋公羊解诂》、唐朝徐彦作的《公羊传疏》以及清朝陈立编撰的《公羊义疏》等。60

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    为正义献身的范滂

    ◎闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。——《吕氏春秋》

    范滂(137—169年)，字孟博，汝南征羌(今河南漯河市召陵区)人。他少年时便

    怀澄清天下之志，嫉恶如仇，为官清廉。第一次党锢之祸起，与李膺同时被捕，被释

    还乡时，迎接他的士大夫的车有数千辆。党锢之祸再起，朝廷下令捉拿他，县令郭揖

    欲弃官与他一起逃亡，他不肯连累别人，自己投案，死于狱中。

    范滂，东汉汝南征羌(今河南郾城东南)人。在母亲的教导下，他从

    小立下志向，要以澄清天下为己任。当时，皇室衰微，宦官集团独揽大

    权。范滂的官职虽不高，在与宦官的斗争中却极有威望，与朝廷正直大臣

    李膺、杜密等人同为中流砥柱。

    建宁二年，宦官集团大肆搜捕“党人”，李膺、杜密等相继被捕入狱，李膺被拷打致死，而杜密则自杀了。范滂情知横祸将至，无论如何是逃不

    过这一劫难的。

    汝南郡的督邮奉命到征羌(今河南郾城)捉拿范滂。到了征羌的驿舍

    里，他关上门，抱着诏书伏在床上大哭。驿舍里的人听到哭声，弄不清是

    怎么回事。

    消息传到范滂那里，范滂说：“我知道督邮一定是为了不愿意抓我才

    哭的。”61

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    范滂就亲自跑到县里去投案。县令郭揖也是个正直的人，他见范滂来

    了，吓了一大跳。他说：“天下这么大，哪儿不能去，您到这儿来干什么？”

    他打算交出官印，跟范滂一起逃走。

    范滂感激地对他说：“不用了。我死了，朝廷也许能把抓党人的事停

    下来。我怎么能连累您？再说，我母亲已经老了，我一逃不是还连累了

    她吗？”

    县令没有法子，只好把范滂收在监狱里，并且派人通知范滂的老母亲

    和儿子来跟范滂见面。

    范母带着孙儿随着公差到监狱来探望范滂。范滂安慰她说：“我死了以

    后，还有弟弟会抚养您。您不要过分伤心。”范母说：“你能和李、杜(指

    李膺、杜密)两位一样留下好名声，我已经够满意了。你也用不着难过。”

    范滂跪着听母亲说完话，回过头来对儿子说：“我要叫你做坏事吧，可

    是坏事毕竟是不该做的；我要叫你做好事吧，可是我一生没有做坏事，却

    落得这步田地。”旁边的人听了，都禁不住流下了眼泪。

    像李膺、范滂这样被杀的党人一共有一百多人，另有六七百在全国有

    声望的或者跟宦官有一点儿怨仇的，也被宦官诬指为党人，遭到逮捕，不

    是被杀，就是充军，或被禁锢终身。

    只有那个宦官侯览的对头张俭，逃过了官府搜捕。他到处躲藏，许多

    人情愿冒着生命危险收留他。得到官府来抓他的消息时，他又躲到别处

    去。于是，凡收留过他的人家都遭了祸，轻的下监狱，重的被杀，甚至整

    个郡县都遭到灾殃。

    经过这两次“党锢之祸”，朝廷里比较耿直的官员遭到沉重打击，大

    小官职差不多都由宦官和他们的门徒包下了。62

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    在范滂被押解去京城的那天，母亲又特意为他设酒饯行。她噙着眼泪

    说：“我做母亲的决不愿向恶势力低头，儿子你做得对，放心去吧!”送

    行的人们听到范母这番豪言壮语，悲痛得泣不成声。他们佩服范母深明大

    义，不愧是忠臣烈子的母亲。

    范滂被害时才33岁。

    ◎故事感悟

    范滂的母亲是一位深明大义的母亲，她亲历亲为，为后代做出了榜样。范滂

    能经历两次“党锢之祸”而坚贞不屈，以身殉国，也得益于母亲的教诲。他不愧

    为忠臣烈子。范滂和母亲为真理而勇于献身的精神，炳耀千秋，永垂史册。

    ◎史海撷英

    汉灵帝轶事

    汉灵帝统治时期，十分依靠宦官。尤其是窦氏外戚集团在外戚宦官的争

    斗中覆灭后，灵帝对宦官集团的依赖更是日益加重。大到人才遴选，小到日

    常政务，几乎全部委托自己宠信的张让、赵忠等十人，人称“十常侍”。

    灵帝自己平时常常深居内宫，想尽办法尝试玩乐的新花样。内宫没有驴

    子，一个善于逢迎的小黄门就从外地选了四头驴进宫。灵帝见后，如获至宝，每天驾着一辆小车在宫内游玩。开始时，他还找一个驾车的驭者，几天后索

    性亲自驾车。皇帝驾驴车的消息传出内宫，京城许多官僚士大夫也都竞相模

    仿，一时民间驴价大涨。

    正当京城弥漫着驴车扬起的烟尘时，灵帝又对驴车失去了兴趣。这时又63

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    有宦官别出心裁，将狗戴贤冠、穿朝服、佩绶带，让狗摇摇摆摆地上了朝。

    待灵帝认出这是一只狗时，不禁拍掌大笑，赞道：“好一个狗官。”满朝文武虽

    然感到受了奇耻大辱，但也是敢怒不敢言。

    宦官集团为壮大自己的势力，还唆使灵帝明码标价，公开卖官。翟烈出

    身名门，在买太尉时花了五百万。不久，宦官曹腾的养子曹嵩也想买太尉一

    职，出价一万万，灵帝就把翟烈罢黜，把太尉一职转卖给了曹嵩。

    ◎文苑拾萃

    《后汉书》

    《后汉书》由我国南朝刘宋时期的历史学家范晔所编撰，是一部记述了

    上起东汉的汉光武帝建武元年(25年)，下至汉献帝建安二十五年(220年)，共196年史事的纪传体史书，也是“二十四史”之一，与《史记》、《汉书》、《三国志》并称为“前四史”。

    《后汉书》大部分都沿袭了《史记》和《汉书》的现成体例，但在成书过程中，作者范晔根据东汉历史的具体特点又对内容有所创新和变动。

    首先，他在帝纪之后添置了皇后纪。东汉从和帝开始，连续有六个太后

    临朝，因此，把她们的活动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这

    一时期的政治特点。

    其次，《后汉书》新增加了《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独

    行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》七个类传。为此，范晔也成

    为第一位在纪传体史书中专为女性作传的史学家。尤其可贵的是，《列女传》

    所收集的 17 位杰出女性并不都是贞女节妇，还包括不符合礼教道德标准的才

    女蔡琰。64

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体都是按照时代的先

    后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物，其后的九卷是光武时代

    的宗室王侯和重要将领等。

    此外，《后汉书》的进步性还体现在它勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂

    正义的行为。在《王充、王符、仲长统传》中，作者范晔就详细地收录了八

    篇抨击时政的论文。因此，《后汉书》一方面揭露了鱼肉人民的权贵，另一

    方面又表彰了那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。65

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    诫恶善后的颜之推

    ◎早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。——唐·韩愈

    颜之推(531—约595年)，字介，原籍琅琊临沂(今山东省临沂市)，中国古代文

    学家，生活在南北朝至隋朝之间。世居建康(今南京市)，生于士族官僚家庭，世传

    《周官》、《左氏春秋》。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习

    《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为左常侍。后投奔北齐，历20年，官至黄门侍郎。577

    年，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。581年，隋代北周，他又于隋文帝开皇年

    间被召为学士，不久以疾终。

    颜之推所著的《颜氏家训》20篇，影响深远，被誉为“篇篇药石，言

    言龟鉴”。其中有关幼儿教育的言论，直至今天仍有重要的借鉴作用。

    颜之推说：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则

    为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母或严而有慈，则子女畏慎

    而生孝矣。”

    这段话的意思是，当子女还在襁褓中时，已经开始懂得人的各种表情，做父母的要严肃而慈爱地进行教诲，端正他(她)的行为，使他逐渐明白

    是非对错。待到几岁时，也不要随便打骂呵斥。这样，在子女幼小的心灵

    上，自然能够滋生谨慎的孝心。

    颜之推所以要创作《颜氏家训》，是有来历的。66

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    相传，他在了解了大禹的妻子涂山氏生了儿子启以后，因涂山氏懂得

    比较好的教育方法，使夏启在很小的时候就懂得大事，明白“君臣之义”。

    由此，颜之推产生了关于儿童早期教育的一些想法。

    颜之推认为，教育孩子要讲究方式方法。他对孔子的“少成若天性，习惯如自然”的话是认可的，并继续引申道：“教妇初来，教儿婴孩。”他

    以为，不管是孔夫子的话，还是民间流传的话，都是真实的，是生活与人

    生经验的总结。对孩子如果放任不管，应该训诫的却奖励，本该怒斥的反

    而逗笑，一旦骄傲怠慢的恶习养成，即便再用皮鞭棍棒去处罚他，也无济

    于事了。孔子所说的“习惯已成自然”，既有正面的经验，也有反面的教

    训。所以说：“教育媳妇在于刚过门时，教育孩子在于孩子还小的时候。”

    颜之推说：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”。狎，过分亲昵之意；简，简略而不合乎礼节。这段话的

    意思是说，父子之间的爱应该是严肃而正当的，如果过分亲昵，就会出现

    不分上下或尊卑的现象，这样就容易带来怠慢；骨肉之间的爱，也是应该

    有礼节的，如果轻视或忽略了这一点，就很难做到论“慈”讲“孝”了。

    颜之推还主张早期教育，他指出：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固需早教，勿失机也。”他用自己的亲身经历现身说法：“我七

    岁的时候，就诵读《鲁灵光殿赋》，一直坚持到今天，仍旧十年再温习一

    次，所以才不会遗忘。二十岁之后所读过的经书，扔下一个月不去读，也

    就生疏了，生疏得如同荒芜的土地一样。”

    颜之推用事实说明，教育的启蒙最好是在小的时候，这时的人精神专

    注，记忆力好，所学的知识记得牢靠。当然，要受用真知一生，最好是能

    够坚持“温故而知新”，如同他坚持背诵《鲁灵光殿赋》那样。

    颜之推重视幼儿教育，认为人在幼年时期性情纯洁，未染恶习，容易

    接受父母教诲。如果能及早让子女养成良好的习惯，学习有关仁义礼智的

    礼节和做人的起码常识，便可以为日后的成长打下坚实的基础。颜之推在67

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    强调幼儿教育的同时，对于少年时期的环境教育也十分注意。他说：“人

    在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗

    化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰

    之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”

    这段话的最后两句，颜之推是引用孔子的话，意思是说：常和品行高

    尚的人在一起，就像沐浴在撒满芝兰香气的屋子里一样，时间长了便闻不

    到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍

    鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了。所以说真正的

    君子必须谨慎地选择自己身处的环境。

    “恶以诫世，善以示后”的话，是《鲁灵光殿赋》中的一句。似乎就

    是这句话，可以解释颜之推热心儿童的早期教育，苦心著述《颜氏家训》

    的初衷吧。

    ◎故事感悟

    颜之推引用孔子的话告诫子孙，只有和品行高尚的人在一起，才会让人的品

    格变得高尚。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。

    ◎史海撷英

    颜之推论家庭教育

    颜之推在家庭教育方面很有自己的主张，他认为，家庭教育应该及早进

    行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。儿童出生后，便应以明白孝

    仁礼义的人“导习之”。孩子稍微大一点，要在他“识人颜色，知人喜怒”时

    加以“教诲”，该做的事就引导他去做，不该做的就不让他做。这样进行教育，孩子到9岁以后，便可以“少成若天性，习惯如自然”。

    颜之推认为，早期教育之所以重要，主要有两个原因：其一，幼童时期学68

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    习效果较好，得益较大。他说：“人生小幼，精神专利。长成以后，思虑散逸，固需早教，勿失机也。”他根据幼童阶段与成年以后的不同心理特征，说明幼

    年时期受外界干扰少，精神专注，记忆力旺盛，能保持长久的记忆；而成年人

    思想复杂，精神不易集中，记忆力也逐渐衰退。其二，人在幼年时期，心里

    纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。颜之推认为，在这

    个时期，儿童受好的教育与环境影响，抑或坏的教育与环境影响，都会在儿

    童心灵上打上很深的烙印，长大以后也便难以改变。

    颜之推还提出，家庭教育应从严入手，严与慈相互结合，不能因为孩子

    小就一味地溺爱和放任。父母在子女面前也要严肃庄重，保持一定的威信。

    他说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”他认为，善于教育子女的父

    母，可以把对子女的爱护和教育结合起来，这样就能收到良好的效果。相反，如果没有处理好两者关系，“无教而有爱”，让孩子任性放纵，将来也容易铸

    成大错。

    颜之推还十分重视子女的道德教育，而且对子女的道德教育是以孝悌等

    人伦道德教育为基础，以树立仁义的信念为主要任务，以实践仁义为最终目

    的。他教育子女，为实践仁义道德的准则应不惜任何代价，以至牺牲生命。

    他认为，儿童立志尤为重要，士大夫子弟只有确立远大的志向、理想，才经

    得起任何磨难，最终成就大业。他说：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业。”

    颜之推还特别重视为人之道的教育。他所强调的为人之道，首先是“厚

    重”，认为“自古文人，多陷轻薄”，历史上许多文人都由“轻薄”而终为败

    累，残遇杀祸。他认为，要吸取这个惨痛的教训，就必须养成忠君、孝顺、谦恭、礼让这些“厚重”的道德品质。其次，他还主张“少欲知足”。如果

    “不知其穷”的性情任其发展，不加以限制，就是如秦始皇、汉武帝“富有四

    海，贵为天子”的大人物，也会自取败累，而一般的士庶就更不用说了。其

    三，“无多言”、“无多事”，认为“天道”原来如此。所以，“论政得失”、“献

    书言计”等，都属于多言性质。同理，也不应该多做事。如果不是你分内的

    事，你就不必想它或做它。至于主持公道，打抱不平，“游侠之徒，非君子之

    所为也”。可见，颜之推传授给子女的为人之道，是他历官四朝的经验总结。69

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    但在今天看来，这种做人处世方法是不足为训的，它反映了一种消极遁世、利己主义的思想情绪，与先秦儒家的积极入世态度有很大的距离。

    ◎文苑拾萃

    古 意

    (南北朝)颜之推

    十五好诗书，二十弹冠仕。

    楚王赐颜色，出入章华里。

    作赋凌屈原，读书夸左史。

    数从明月宴，或侍朝云祀。

    登山摘紫芝，泛江采绿芷。

    歌舞未终曲，风尘暗天起。

    吴师破九龙，秦兵割千里。

    狐兔穴宗庙，霜露沾朝市。

    璧入邯郸宫，剑去襄城水。

    未获殉陵墓，独生良足耻。

    悯悯思旧都，恻恻怀君子。

    白发窥明镜，忧伤没余齿。70

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    与人为善的李大亮

    ◎事要前思免后悔。——元·关汉卿

    唐代有个叫李大亮的人，曾任左卫大将军兼太子右卫的官职。

    李大亮忠诚严谨，做事认真。他的职责决定他要经常在皇宫和太子居

    住的东宫值夜。为了在发生紧急情况时能及时处理，每次值夜他都是和衣

    而卧，从不脱衣熟睡。唐太宗很信任他，曾对他说：“每当你在宫中值夜，我便通夜安卧。”唐太宗的话，对李大亮的忠于职守给予了充分的肯定。

    李大亮虽然深受皇帝宠信，历任要职，所得俸禄、赏赐的数量颇为可

    观，但生活却很节俭。他的住处低矮简陋，衣服少而简单。

    对于李大亮这样官位显赫、俸禄优厚的人，生活上如此节俭，居住着

    低矮且简陋的房子，难道他是个吝啬鬼？

    李大亮(586—644年)，隋末在大将军庞玉部下为行军兵曹。大业十三年(617

    年)，与瓦岗军作战被俘，随之获释。李渊兵进长安，建立唐朝，大亮投归，被授予

    土门令。后镇压辅公祏起义，迁为越州(今浙江绍兴)都督。唐太宗贞观年间改任交

    州(今越南河内)都督，封五阳县男。后招入为太府卿。太宗委任他为西北道安抚大

    使，令他运粮抚慰边地突厥部。贞观八年(634年)调任剑南道寻省大使。次年初，朝

    廷发兵进攻吐谷浑，他奉命随大总管李靖出征。十七年，晋王李治被立为太子，他兼

    任太子右卫派率，工部尚书，负责守卫太宗和太子寝宫。是年病卒，时年59岁。赠兵

    部侍郎，秦州都督，陪葬于昭陵。71

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    如果有人真的这么想，用这样的眼光看待李大亮，那就完全错了。李

    大亮很小的时候，父母相继去世，是在兄嫂跟前长大的。兄嫂对他像对待

    自己的子女一样，供他吃穿，还供他读书。当然，兄嫂在李大亮的心目中，如同自己的父母一样。因此，他走上仕途之后，官越做越大，以至后来声

    名显赫，却从没忘兄嫂对自己的养育之恩。他对哥哥十分尊重，侍奉兄嫂

    如同侍奉父母一样。老年的兄嫂，总是对亲戚朋友说：“我这弟弟，真是

    没得说，比儿女对我们都要孝顺。”

    李大亮小的时候，很顽皮而且十分淘气，经常被一同玩耍的别人家的

    孩子告状。原因也简单，他把自己的聪明劲头用在了同小伙伴玩耍中的指

    挥上，他总是领导，孩子们对他的指手画脚也很顺从。当然，也会有不服

    的时候。出现这种情况，李大亮对不听从指挥的孩子就动起手来，把人家

    打了。事情告到哥嫂那里，哥嫂总是先向人家道歉，然后再关上门教训李

    大亮。一次，哥哥批评他，他不服气，认为自己没有错。嫂子接过话茬，冲李大亮说：“你没错，扯破的衣裳，我可不再给你补了。”李大亮听嫂子

    这样说，觉得罕见，再看嫂子的眼里，滚动着亮晶晶的泪水，险些溢出来。

    晚上，李大亮温完了书，刚刚躺在床上，哥嫂的屋子里还亮着灯。他

    悄悄地爬起来，透过那虚掩着的门，见嫂子在昏暗的烛光下正给自己缝补

    白天扯破的衣裳。嫂子一边缝，一边对哥哥说：“弟弟是个材料，只要好

    好读书，将来能干大事。白天的事情其实并不怨他，都是小孩子，能争出

    个什么来？”

    听到这里，李大亮悄悄回到自己的屋里，翻来覆去怎么也睡不着。他

    想了很多，想起了很多兄嫂平日里对自己的好处。他觉得，兄嫂对自己的

    关照简直如同爹娘，往后再也不能惹他们生气，让他们为自己操心了。

    此后，李大亮像换了个人，读书更加认真刻苦，后来终于走上了仕途。

    长大后的李大亮不但对自己的哥哥嫂子亲如父母，对待亲戚、族里的72

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    人，也都尽力帮助。他把自己舍不得用的东西大多分送给亲戚，留下自用

    的很少。他曾耗尽自己的家产，为宗族中没有后代、死后无人安葬的30

    多人隆重地料理后事，“送终之礼，莫不备具”。他还抚养了许多亲戚家的

    孤儿。在他去世后，他抚养的孤儿纷纷赶来吊唁。

    ◎故事感悟

    李大亮从小就听兄嫂的话，而且是个十分上进、知恩图报的好孩子。在兄

    嫂的谆谆教导下，他身上具备了许多优秀的品质。他自己过着简朴的生活，却把

    财产都送给亲戚，还抚养许多孤儿，他的优秀品质值得发扬光大。他去世后，人

    们都赞许他的美德。他抚养过的那些孤儿也都纷纷赶来吊唁致哀，“服之如父者

    十五人”。由此可见，李大亮尊敬兄嫂如同父母的精神，也教育了后代子孙要懂

    得孝敬父母长辈，团结友爱，互帮互助。

    ◎史海撷英

    瓦岗军

    瓦岗军是隋末农民起义军中战斗力最强的一支队伍。公元611年，东郡韦

    城县(今河南滑县)人翟让因罪逃亡到瓦岗寨(今滑县南)，继而聚众起事。不

    久，同郡的王伯当、单雄信、徐世绩等人也都纷纷加入，瓦岗军势力渐强。

    然而在大业十三年(617年)，瓦岗军内部却发生了严重的内讧，李密杀

    死了翟让，并坚持在东都城外与隋军相峙的错误战略。大业十四年(618年)

    三月，隋炀帝在江都被杀，宇文化及引兵西归，在洛阳城下与瓦岗军相遇。

    最终，瓦岗军被宇文化及军和王世充军前后夹击而大败。九月，李密西逃，降于大唐，瓦岗起义军也最终溃散。73

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    ◎文苑拾萃

    五铢钱

    五铢钱是我国钱币史上使用时间最长的一种货币，也是一种用重量作为

    货币单位的钱币，在我国的货币发展史上产生了一定的影响。

    汉武帝元狩五年(公元前 118年)，中原地区开始发行五铢钱，从此便开

    启了汉五铢钱的先河。直到东汉末年，除中间有些小的变动(如王莽统治的

    时期)之外，西汉、东汉上下四百多年内，都是五铢钱一统天下。

    五铢钱也奠定了中国钱币圆形方孔的特色。这种小铜钱呈外圆内方形状，象征着天地乾坤。在下面则用篆字铸出“五铢”两个字。“铢”是古代的一

    种重量计量单位，一两的二十四分之一为一铢，因此所谓的“五铢”实际上

    是相当轻的。74

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    怜孤恤贫的陈希亮

    ◎学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!——《论语·述而》

    陈希亮(999—1063年)，字公弼，北宋时期眉州青神(今属四川)人，原籍京兆

    (今陕西西安市)。他从进士及第开始，为官30余年，先后任过知县、知州、知府、转

    运史等地方官，也曾到首都开封府及朝廷任职。不论是在地方还是京城为官，陈希亮

    都嫉恶如仇，不考虑个人的祸福进退，为平民百姓称颂，使王公贵人害怕。后因辛劳

    过度而逝世，享年64岁。

    陈希亮从政30多年，始终忠于职守、正直挚诚，被老百姓交首称赞。

    在他每次届满离任的时候，老百姓都是洒泪相送。

    陈希亮不仅从政受到老百姓的称赞，在处理家事上也展示了他高尚的

    品德。

    陈希亮从小就失去了父母，在哥哥家长大。哥哥性情褊急，存心侵吞

    全部家产。陈希亮16岁时，决定外出寻师，专攻学问。哥哥霸占了田园房

    产，只将乡邻们的借款账单共30万钱给了他。陈希亮把那些欠债的人都

    找来，当面将账单全部烧掉，然后背起书箧行囊，不远千里去寻师访友。

    后来参加科举考试，陈希亮金榜题名，进士及第。

    这时候，哥哥年事已高，身体很差，两个侄儿陈庸、陈谕尚未成人。

    陈希亮不计前嫌，服侍兄长，教养侄儿。后来，两个侄儿也高中进士。乡75

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    亲们感戴他的为人，亲切地称他的家门为“三俊”。

    陈希亮在外出游学时，曾与同乡人宋辅一起去寻师访友。后来，当他

    在都城开封担任京东、京西转运使时，宋辅也到京城做了小官。可是，事

    隔不久，宋辅染病身亡，老母、孀妇和幼子宋端平失去了依靠，一家人生

    活很是艰辛。

    陈希亮把宋母他们接到自己家中，对宋母十分孝敬，一早一晚都行问

    安礼，还将自己的女儿许配给宋端平，要他努力读书。就这样，宋辅一家

    老小在陈希亮的关照下，生活有了依靠。

    然而，由于陈希亮薪俸不多，清廉自守，他本人又有四个儿子，再加上

    两个侄儿，本来生活已十分拮据，如今又添了宋母全家，负担更加重了。但

    是，他宁愿缩减自己儿女们的衣食，节约家庭不必要的开支，也要把两个侄

    儿和宋辅的儿子抚养成人。他一边亲自教孩子们读书，一边积极支持孩子们

    外出寻师访友。后来，这几个孩子先后考中了进士，走上了仕途。当陈希亮

    搀扶着宋母出堂接取捷报时，人们都以为宋母是他的生身母亲呢!

    由于陈希亮以身作则，教育有方，儿子们个个都有出息，长子官至度

    支郎中，次子为滑州推官，三子是大理寺丞，四子虽然从未出仕，但他轻

    财好义，乐于助人，还是当时一代文豪苏东坡的挚友呢。

    陈希亮64岁去世。听到他辞世的噩耗时，亲戚朋友都潸然泪下。

    ◎故事感悟

    陈希亮为官清正廉洁，怜孤恤贫，无私助人，使得后世子孙个个有出息、有

    教养。这既充分体现了中华民族的传统美德，也为后人树立了可资学习与借鉴的

    楷模。76

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    陈希亮智架飞桥

    北宋年间，四川省青神县人陈希亮在安徽宿州做官。当时，汴河改道流

    经宿州，每年都会洪水泛滥。有一年夏天，又逢天降暴雨，差役慌忙禀报说：

    汴河上的桥梁又被冲垮了。陈希亮当即冒雨来到河边，视察灾情。当地老百

    姓说，汴河的水势太猛了，再坚固的桥墩都要被冲垮，所以要在这里架桥简

    直比登天还难。现在桥又被冲垮了，过河只有靠渡船了。再加上水势太猛，渡船也很容易翻沉。陈希亮想，这条河上还是应该架一座桥，但怎么架才不

    被冲垮呢？他陷入了沉思。

    陈希亮察勘了汴河水情后，经过筹划，终于找到了一种新的造桥方案。

    这就是不在河水湍急的流水中建桥墩，而是修建一种木质结构的直接飞跨两

    岸的桥梁。这样一来，不仅来往的船只不受阻碍，不论夏天发多大的洪水，桥身也丝毫无损。

    于是，陈希亮命令属下马上采备木料，准备施工。没多久，宿州城的汴

    河上就架起了一座崭新的木桥。桥上行人来往，桥下舟楫畅通。人们都赞扬

    陈希亮既是一位清官良吏，又是一位能工巧匠。朝廷闻讯后，也下诏嘉奖，并且还在其他地方推广了这种造桥的方法。77

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    ◎文苑拾萃

    和范公希文怀庆朔堂

    (宋)陈希亮

    弱柳奇花递间栽，红芳绿翠对时开。

    主人当日孤真赏，魂梦还应屡到来。78

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    铁面孝心代代传

    ◎话休不想就说，事休不思就干。——明·吕坤

    包拯(999—1062年)，字希仁，庐州合肥(今安徽合肥市)人。父亲包仪，曾任

    朝散大夫，死后追赠刑部侍郎。包公少年时便以孝而闻名，性直敦厚。在宋仁宗天圣

    五年，即1027年中了进士，当时28岁。包公先任天长(今属安徽)知县，后又升为端

    州(今广东肇庆)知州。两任满后，他刚正清廉的英名已经传遍天下，因此调到了京

    城，任殿中丞，后来又历任监察御史、三司户部副使、天章阁待制(所以后人称他为

    “包待制”)、知谏院，还曾多次任地方官，如转运使。

    在许多文艺作品及戏曲舞台上，包公历来是一张铁面无私的大黑脸。

    历史上包公也确是这样一位有口皆碑的清官。但这里要讲的，却是包公敬

    老爱幼鲜为人知的一面。

    包公，名拯，字希仁，北宋庐州合肥(今属安徽)人，进士出身。

    他先是被朝廷授以典掌司法的大理寺的属官，后又出任建昌(今属四川)

    县令。

    接到委任的圣旨，包公却犯了难。难道觉得县官职位低？还是因为基

    层为官条件艰苦，不如京官当得自在舒服？其实这些都不是。

    包公犯愁的是自己年老的双亲。在戏曲中包公是哥哥和嫂子养大的，但实际却不然。

    古时有“父母在，不远游”的说法，是在告诫或提醒人们，父母上79

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    了年纪，儿女是应该在膝前尽孝的。倘若老人有个疾病而引起变故的话，儿女能在床前侍候，会稍感心安。赡养老人，照顾老人的生活起居，使

    老人安度晚年；老人得了疾病，儿女能在跟前端水送药，精心照顾，这

    才是尽孝。

    当时，包公的双亲年老体衰。为了照顾双亲，包公上书朝廷，陈述了

    自己的理由。皇帝见了包公的折子龙颜大悦，对包公的孝心十分赞赏，对

    在朝的文武百官说道：“包爱卿，朕只知汝无私无情，如今看来，汝还是

    个孝子啊!”

    有了皇帝这两句话，包拯的愁疙瘩解开了，不用去建昌当县官，只在

    自己的家门口做个税监得了。于是，朝廷改派包拯为和州(今安徽和县)

    税监。

    几年以后，包公的双亲相继去世，他在坟前结庐守葬，极尽孝道，获

    得乡党州阊的盛誉。

    包公为官几十年，曾为江宁知州和开封知府，又担任过枢密副使等职，俸禄一直不少。但是，他的生活仍然十分俭朴，吃的是粗茶淡饭，穿的是

    布衣芒鞋，家用器皿全是竹木陶瓷所制，和当官以前没有两样。他说：“臣

    闻廉者，民之表也，贪者，民之贼也。”做官只有清廉正直，身为表率，替百姓办事，才能受到百姓尊敬。

    包拯不仅为官清廉，治家也很严格。他制定了严格的家规：“后世子孙

    仕官有犯贼滥者，不得放归本家。亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾

    志，非吾子孙。”包拯告诫子孙，做官不能贪赃枉法，违者永远不准回包

    家，也就是说要把这样的子孙开除族籍。即便是死后，也不能葬入包家的

    墓地。不从家训的人，就不承认他是包家的子孙。另外，包拯还将家训刻

    于碑上，竖立在厅堂西壁，以昭示后人。在包拯的严格管教下，他的子孙

    都能恪守家规。

    包拯的妻子董氏生一子，名包镱，包镱娶妻崔氏。包镱早亡。包拯的80

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    另一名夫人孙氏生一男孩，取名包绶，孙夫人同长媳崔氏一起将他抚养

    成人。由于长媳崔氏使包拯家后嗣有人，又能很好地持家教子，因此受

    到宋哲宗的嘉奖。据说宋哲宗对包拯长媳崔氏的嘉奖辞是出自大文学家

    苏轼之手。

    长子包镱，官至太常寺太祝。不幸的是，只有20多岁就病故了。虽然

    包镱当官时间不长，但在父亲包拯的教育下，政绩显著，为官清廉正直，得到人们的好评。次子包绶，历任太寺太祝、国子监丞、濠州(今安徽凤

    阳)团练判官，48岁擢升潭州通判，赴任途中病故。

    据史书记载，包绶为官如其父，清苦守节。箱囊之内，除朝廷诰敕、书籍及著述外，别无他物，真是为官一场，两袖清风，一身清白。

    包拯的孙子包永年为官时，有其先辈之风，清正廉洁。他曾任开封咸

    阳县的主簿及崇阳县县令。为官一生的包永年死时，几乎身无分文，连办

    丧事的钱都没有，他的丧事还是两个弟弟出资办的。人们不禁慨叹：“包

    公之后，信乎有是贤孙也。”

    ◎故事感悟

    包拯的子孙个个都能严守家训。包氏家族的这种清廉遗风，至今也值得人们

    继承和发扬。包拯用自己的言行举止告诫了后世子孙保持清廉的风气，直到现在

    都是万人敬仰的榜样。

    ◎史海撷英

    包拯倒坐开封府

    1052年，包拯因为弹劾外戚张尧佐而触犯了宋仁宗，被贬为河北督转运

    使，加龙图阁直学士的虚衔。宋代的官制与其他的朝代有所不同，有“官”、“职”、“差遣”之分，历史上称其为“差遣制”。其中，官名只表示官位和俸81

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    禄的高低，叫做正官、寄禄官，简称为官；其他一些文官及学士、直阁等头

    衔，只是一种荣誉称号，叫做“贴职”，简称为“职”。而担任的实际职务叫

    做“差遣”或“职事”，有实际权力。如果前边再加上“判”、“知”等限制词，那表示官职只是暂时的，随时可以撤换，这也是宋朝为加强中央集权而设立

    的制度。所以，宋朝的官员一直都很多，这也造成了很大的弊端。

    包拯的转运使职务在地方上也是比较高的，可见宋仁宗并没有极力打击

    包拯，只是让他离开京城。由于这次还加了个龙图阁直学士的虚衔，所以后

    来的人们就称包拯为“包龙图”。

    离京四年后，包拯又被调回京城，任开封府的知府。这是个很重要的职

    位，相当于现在首都北京的市长。在这个位置上，包拯为表示对皇帝向南而

    坐的尊重，在升堂办公时就向着北面坐着。所以，后来的戏词中便有了一句

    “包龙图倒坐南衙开封府”。后来，包拯又任右谏议大夫、三司使，最高的官

    职是枢密副使，是主管军事事务的副职，相当于副宰相。

    ◎文苑拾萃

    书郡斋壁

    (宋)包拯

    清心为治本，直道是身谋。

    秀干终成栋，精钢不作钩。

    仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。

    史册有遗训，勿遗来者羞。82

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    坚持徒步的枫山先生

    ◎越有才越着意斟量。——明·沈璟

    章懋(1436—1521年)，字德懋，兰溪渡渎村人。自幼读书强于记忆，15岁补博

    士弟子。明天顺六年(1462年)以第一名中举(解元)。成化二年(1466年)会试第一

    (会元)成进士，选为庶吉士。次年冬，授翰林编修。逾月，宪宗将于元宵大张灯彩烟

    火，命词臣撰诗进奉。章懋与同官黄仲昭、检讨庄昶上疏谏道：“今川东未靖，辽左多

    虞，江西、湖广赤地千里，百姓嗷嗷，张口待哺……伏乞将烟火停止，移此视听从明

    目达聪，省此资财以赈饥恤困，则灾祲可消，太平可致。”宪宗大怒，杖之阙下。时

    人以章懋等三人与先以言事被黜的修撰罗伦，合称“翰林四谏”。

    明朝成化、弘治年间，浙江兰溪有一位闻名遐迩的学者章懋，字德懋，人们都称他“枫山先生”。

    说起这位“枫山先生”的才学，没有人不佩服，但更令人钦佩的是他

    的高洁风骨。向他求学问的弟子越来越多，在他的言传身教下，学生们受

    益匪浅。

    章懋身居乡里，在侍奉双亲之余，主要是读书和讲学。他生活清贫，家徒四壁，吃的是粗茶淡饭。他的三个儿子，除了跟他读书之外，都从事

    农业生产。不知底细的人，还以为他不过是个乡下的贫寒儒生罢了，怎么

    也不会想到，他原来竟是个致仕还乡的高官。83

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    早年，章懋就以会试第一名的优异成绩考中进士，第二年被授官为

    翰林编修。后来他担任福建佥事，政绩甚著。任期届满，本应入京升官，他却力求致仕，年仅41岁便回到家乡，以教书为业，一住就是20余年。

    在这期间，有不少再度出山做官的机会，却“以亲老坚不赴”。直到弘治

    十六年，才因实在推辞不掉，出任了南京国子监祭酒。

    章懋虽然出任了高官，却不改旧志，恪守先儒遗训，以身作则，为人

    师表，也严格管束自己的子女。

    章懋担任国子监祭酒之后，他的三个儿子仍旧在家乡务农。他们在父

    亲的教育下，忠实地按照父亲的教诲做人。

    有一天，弟兄三人正在田间干活，县官从田边经过，三个儿子放下锄

    头，跪于道旁相迎。除了县官之外，没有人能知道，这三个人就是当朝祭

    酒大人的公子。

    还有一次，章懋的儿子们前往南京国子监探望父亲，从家乡起程，徒

    步而去，途中被巡检司巡检误作盲流，不由分说鞭笞了一顿。后来得知这

    几个农家子弟竟是祭酒大人的儿子，不禁吓坏了，连忙去向章懋请罪。章

    懋却安慰了巡检几句，让他回去了。章懋的这种做法，对孩子们影响甚大。

    章懋晚年以南京礼部尚书致仕，于当年冬天病逝，终年86岁。他从

    30余岁考中进士，50余年间大多数时间都是在乡下度过的，只有三届任

    满。病榻上的章懋，仍旧对前来探望他的晚生后辈给予教导。

    章懋的身教，不仅深深影响了自己的子女，也对他的学生产生了深刻

    的影响。

    多年以后，章懋的弟子吏部尚书唐龙致仕家居时，出入只是徒步而行，有人劝他说：“老先生曾身居高官，并且年纪也已经很大了，可以说你是84

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    天下人尊敬的人。孔子说：我从当上大夫之后，就不可徒步行走了。你这

    样做，难道是想要超过孔子不成？”

    章懋的学生唐龙回答说：“当然，我的老师枫山先生归政还乡之后，只

    是步行，从来也不曾坐轿。枫山先生的侄子以及一些曾经做过大官的人，也都按照老师留下的规矩做，我怎么敢违背呢？”

    ◎故事感悟

    枫山先生用自己的言谈举止，教育了他的弟子们如何处事，如何为人。“枫

    山先生”身教的作用，已经产生了很大的影响。

    ◎史海撷英

    百姓为天

    明朝成化年间，章懋以朝廷重臣的身份奉旨巡察江浙赣三省，行船途中

    遇上险滩，章懋不忍心看着船老大顶着浪尖艰难地拉纤绳，便脱去长衣和随

    从一起下船顶着烈日拉纤绳。一个朝廷命官对普通的百姓有如此的怜爱之心，实在难能可贵，因为在章懋心里永远有一杆“百姓为天”的秤。

    有一次，章懋回兰溪老家，兰溪知县慌忙拜访，章懋安顿好知县，就来

    到厨房和知县的轿夫喝酒聊天。当知县责怪轿夫作为下等人不可与大人平起

    平坐时，章懋为了试探知县故意说：“你可知这几个轿夫全是我亲戚。”知县

    慌了，忙说：“是大人的亲戚，快上座，快上座，日后赶快给他换个差事吧。”

    章懋愤怒地说：“是我亲戚就要上座换差事，你心中可有没有百姓二字？”说

    毕把轿夫请入客厅，深情地说：“人啊，不可分上下高低贵贱，别看达官贵人85

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    如何显赫，寻其祖根都是百姓。官民本是一家人，百姓为上，百姓为天啊!”

    轿夫感动得含泪坐了上座。

    ◎文苑拾萃

    禁中闻莺

    (明)章懋

    禁苑花深昼漏迟，莺声遥在万年枝。

    不随舞袖歌《金缕》，却伴仙《韶》奏玉墀。

    长信梦回欹枕处，琐闱吟罢倚阑时。

    东风空费如簧舌，不道明廷有凤仪。86

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    曾国藩勤俭治家

    ◎君子病无能焉，不病人之不己知也。——《论语》

    曾国藩(1811—1872年)，中国历史上最有影响的人物之一，从湖南双峰一个偏

    僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后，十年七迁，连升十级，37岁任礼

    部侍郎，官至二品。被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任

    两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩是一位重心人物，在政

    治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人瞩目的影响。这种影响不仅仅作用于当

    时，而且一直延至今日，从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。

    曾国藩在政治方面的功过是非历史是有公论的，这里不谈。而作为一

    个封建官僚，曾国藩能够做到一生勤俭与廉洁，我们应该给予充分肯定。

    曾国藩出身农家，生活上一直不忘勤俭。即便后来他当了大官，也从

    不奢侈。他曾深有感触地说：“无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未

    有不兴；骄奢倦怠，未有不败。”

    曾国藩懂得，“凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难”。因此，他做

    官几十年，“不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风”。

    曾国藩对自身衣食住行坚持“极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢

    也”。他不讲究穿戴，吃的也很简单。一些同僚的一件衣服就价值千金，而他“所有衣服不值三百金”。有时衣服不够穿，他就让家人把存放在家87

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    中多年不穿的旧衣服送到军营。曾国藩爱喝茶，却很节省，他经常请人带

    钱回家，让家人替他在家乡买些既便宜又好喝的茶叶捎到军营。

    曾国藩不仅自己勤俭，而且要求他的家人也这样做。

    他率军驻扎在安庆的时候，要夫人每日纺棉纱“以四两为率，二鼓后

    即止”。他的夫人很自觉，经常纺纱至深夜。

    为了保持勤俭的家风，曾国藩对子女的要求十分严格。

    他曾多次强调：“吾家子侄，人人须以勤俭二字自勉。”并反复为子女

    们讲述其中的道理：“一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象；一身能勤能

    敬，虽愚人亦多有贤智风味。”“勤俭自恃，习劳习苦，可以处乐，可以处

    约，此君子也。”他常以祖辈勤俭治家的事迹勉励子女保持俭朴之风，并

    说：“今家中境地虽渐宽裕”，但“切不可忘却先世之艰难。有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒。俭字工夫，第一莫

    着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工”。“居家之道，唯崇俭可以长久，处乱

    世尤以戒奢侈为要义”。

    曾国藩教诲子女的这些话，可谓金玉良言。

    曾国藩不光是教导子女，还注重从点滴中培养子女养成良好的生活

    习惯。

    儿子入学读书，他不许多带银两；逢年过节，他不许奢华铺张；儿女

    们完婚，他规定每人购妆奁之银不得超过200两，且不得多请宾客。由于

    长年统兵在外，儿女们不在身边，曾国藩经常写信给他的弟弟，请他帮助

    管好子女。

    一次，他在给弟弟曾国荃的信中说：“闻林文忠(指林则徐)三子分家，各得钱六千串，督抚二十年家产如此，真不可及，吾辈当以为法。”可见88

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    曾国藩很注意向勤俭治家的同僚学习借鉴。

    当曾国藩听说儿子曾纪泽订婚后，立即写信回家，告诉家人诸事都要

    注意节省，新妇入门之日不得请客过多。并且再三强调，“新妇始至吾家，教以勤俭，纺绩以事缝纫，下厨以议酒食”。

    儿媳入门以后，曾国藩又提醒儿子，虽然衣食丰适，宽然无虑，但也

    不能忘记勤俭，“新妇初来，宜教之入厨作羹，勤于纺绩，不宜因其为富

    贵子女不事操作”。

    当曾纪泽主家之后，曾国藩又告诫他：“银钱、田产最易长骄气、逸

    气，我家中断不可积钱，断不可买田。尔兄弟努力读书，决不怕没饭吃。”

    在曾纪泽主持其妹出嫁时，曾国藩又对他讲，“余向定妆奁之资二百

    金”，“衣服不宜多制，尤不宜大镶大缘，过于绚烂”。

    ◎故事感悟

    在子女们成长过程中，曾国藩一直没有放松对他们进行勤俭治家的教育，并

    为后人留下了一些做人治家的警世名言。曾国藩以一个长者的心态去告诫后代子

    孙的态度，值得我们深思和敬仰。

    ◎史海撷英

    仕途亨通的曾国藩

    曾国藩6岁时，便进入私塾读书，8岁时便能读八股文诵五经，14岁时就

    能读周礼、史记文选了，并参加了长沙的童子试，成绩被列为优等，可见他

    自幼天资聪明，勤奋好学。89

    第二篇 以身省人 诲·诲人不倦□

    1832年，曾国藩考取了秀才，并与欧阳沧溟之女成婚，踏上了人生的一

    大台阶。28岁时，曾国藩便考中了进士。从此之后，他便一步步踏上了仕途，成为军机大臣穆彰阿的得意门生。在京的十多年中，曾国藩先后任翰林院庶

    吉士，累迁侍读，侍讲学士，文渊阁直阁事，内阁学士，稽察中书科事务，礼部侍郎及兵部、工部、刑部、吏部侍郎等职。曾国藩就是沿着这仕途之道，步步升迁到二品官位。

    曾国藩的仕途畅通与他好学有很大的关系，尤其在京参加朝考进入庶常

    馆学习后，更是“日以读书为业”。而且，他勤于求教，不耻下问，博览历史，重视理学，还读了大量的诗词古文，才华横溢，满腹经纶。由于他博览群书，涉猎文献，因此在政治上也经常有自己的独特观点，赢得了皇帝的重视。

    曾国藩一生推崇程朱理学，认为程朱理学正统于孔孟之道，后君臣应以

    习之。他还曾提出治理天下的办法，涉及吏治与廉洁、选材与用材、物质与

    财用、兵力与兵法等。他认为，要让官吏都振作起来，就需要皇上以身作则。

    这样从理论乃至实践上极力标榜封建伦理道德的行为，主要是为了维护地主

    阶级的根本利益。

    曾国藩虽然不具备武将的先决条件，但他却得到了皇上与同僚们的青睐。

    为此，他又懂得感皇恩、谢皇意，甘心为保主子尽心尽力，表现在为建湘军

    呕心沥血，不辞操劳精心练出了一支战斗力胜过绿营兵的正规军，为镇压太

    平天国立下了赫赫战功，为清王朝西拼东杀，征战毕生，直至猝死在两江总

    督的宝座上。因此，曾国藩的一生功过是非，还是由后人评说吧。90

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    ◎文苑拾萃

    废邱关

    (清)曾国藩

    项王西入关，叱咤何雄哉!

    鼻息撼山岳，号令如轰雷。

    分茅割大地，驾驭英雄才。

    六王既立后，三将还西来。

    降臣剖符竹，洪度方洞开。

    废邱亦善地，百里辟蒿莱。

    桓桓章将军，仡仡貔虎材。

    奸竖主帷幄，大将终疑猜。

    望夷不足惜，此类良可哀。

    行人一长叹，万壑悲风回。第 三 篇

    率性直言

    诲 · 诲 人 不 倦

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    中 华 传 统 美 德 百 字 经92

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    齐侯之鞋

    ◎虽有玉璞，卞和之资，不琢不错，不离砾石。——汉·王符

    齐景公(公元前547—前490年)，春秋后期的齐国君主，他的大臣中有相国晏婴、司马穰苴以及梁邱据等人。齐景公既有治国的壮怀激烈，又贪图享乐。作为君主，他不

    愿放弃其中的任何一个。与此相应，他的身边就必有不同的两批大臣，一批是治国之臣，一批是乐身之臣。齐景公也和历史上许多君主一样，运用如此的治国用人之道。

    春秋时期，齐景公从鲁国请来了一位鞋匠，专门为自己制作了一双鞋

    子。这双特制的鞋子十分漂亮，鞋带是用黄金做的，鞋子用白银镶边，再

    镶嵌上珠宝，用美玉装饰鞋头，鞋的长度足足有一尺。

    齐景公认为，只有这双特制的鞋子才能与自己这个大国君主的身份相

    匹配。所以，在一个大冷天的早晨，他就穿着这双特制的鞋上朝处理政事。

    这时，宰相晏婴上朝来了，齐景公一直都很尊重这位三朝元老，于是

    就想起身去迎接他。可是由于穿在脚上的这双特制的鞋太重，他迈不开步，只能抬抬脚。

    晏子上朝后，齐景公就问候晏子说：“相国，外边的天气很冷吧？”

    晏子看到齐景公脚上穿的鞋子令他迈不开步，就借机劝谏说：“君侯怎

    么问起天气冷不冷呢？古代圣人制作衣服，要求冬天的衣服做得又轻又暖，要求夏天的衣服又薄又凉。现在，君侯脚上的鞋子却用金银珠玉做成，冬

    天穿起来肯定是冷上加冷；而且，鞋子也重得超过了脚的承受能力，这简93

    第三篇 率性直言 诲·诲人不倦□

    直就是违背生活的常理呀。这双鞋是谁为君侯制作的呢？”

    齐景公说：“是从鲁国请来的鞋匠制作的。”

    晏子说：“臣以为，鲁国的这个鞋匠有三大罪状，请允许臣讲出来。”

    齐景公说道：“他给寡人制鞋，费了很大的精力才做得这么漂亮，而得

    到的奖赏还不够这双鞋子的百分之一，寡人还嫌赏他的不够呢，相父怎么

    能说他有罪呢？”

    晏子说：“鲁国的鞋匠不懂得季节的冷暖变化，不知道人的脚所能承受

    的重量，违反生活的常理，这是他的一大罪状；做鞋不按照常规操作，结果

    做出这双不伦不类的鞋子，使我们的君侯受到天下各国的嘲笑，这是他的第

    二大罪状；耗费钱财，对国家没有功效，还招来老百姓的怨恨，这是他的第

    三大罪状。臣请求主上立即下令，把他逮捕，交给司法官员按罪论处!”

    齐景公觉得，鲁国的鞋匠为自己制作这双鞋很不容易，所以坚决要求

    放过他。

    而晏子也很坚持自己的态度，坚决不肯放过鲁国的鞋匠。

    于是齐景公就说：“寡人真的不明白他究竟错在哪里？这双鞋是寡人让

    他做的，你要处罚就处罚寡人吧，但请相父饶了那个无辜的鞋匠。”

    晏子坚持说：“不可以。我听说，为做善事而使自身受苦的人，他应该

    受重赏；为做坏事而使自身受苦的人，他的罪恶更重。”

    齐景公无话可说了。

    晏子退出去，直接向职官司法的府衙走去，到了那里就命令官员立刻

    将鲁国的鞋匠逮捕，派人把他押解出境，永远不准他进入齐国境内。

    ◎故事感悟

    晏子以一双鞋为例，劝谏齐景公要按常规办事。他不畏强权，力辩真理，最

    后使鞋匠得到惩罚，使齐景公受到教育，精神可嘉。94

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    ◎史海撷英

    第一次弭兵会盟

    位于晋楚两国之间的宋国大夫华元，既与晋国执政卿栾武子关系不错，又与楚国的令尹子重交好。公元前579年，华元听说晋楚两国互派使臣，便在

    该年的冬天“如楚，遂如晋，合晋、楚之成”。华元奔走于晋国和楚国之间，调解两国的关系，终于促成了晋楚之和。

    鲁成公十二年(公元前579年)，在华元的调节下，晋国卿士燮与楚公子

    罢、许偃在宋国的西门之外会盟。盟曰：“凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同

    恤灾危，备救凶患。若有害楚，则晋伐之；在晋，楚亦如之。交贽往来，道

    路无壅；谋其不协，而讨不庭。有渝此盟，明神殛之，俾坠其师，无克胙国。”

    这就是第一次弭兵会盟。

    然而，晋国和楚国的第一次弭兵之盟却非常不稳定。晋楚两国在长达半

    个世纪中所积累的仇隙，并不是一朝一夕或一个盟约就能够化解的。晋楚双

    方在形势对自己不利时，都希望通过暂时的休战来让本国得以调整；而当形势

    好转时，双方也都会撕毁盟约，发起新的进攻。所以，会盟不久就爆发了鄢

    陵之战，结果楚国失败。

    鄢陵之战后，战败国楚国处于一种非常困难的境地，然而胜利国的晋

    国也并非一劳永逸，同样陷入到危机之中。晋厉公想要乘胜消灭晋国的大

    族，而立其左右近臣，杀掉却氏之族。但晋厉公杀掉却氏后，反而被栾书、中行偃所杀，晋国发生了内乱。于是，秦国乘晋内乱之机，便频频出击晋

    国。晋国内部有大族与国君的斗争，外部强敌压境，陷入了一种内忧外患

    的境地。95

    第三篇 率性直言 诲·诲人不倦□

    ◎文苑拾萃

    杂兴三首(之一)

    (唐)白居易

    楚王多内宠，倾国选嫔妃。

    又爱从禽乐，驰骋每相随。

    锦鞲臂花隼，罗袂控金羁。

    遂习宫中女，皆如马上儿。

    色禽合为荒，刑政两已衰。

    云梦春仍猎，章华夜不归。

    东风二月天，春雁正离离。

    美人挟银镝，一发叠双飞。

    飞鸿惊断行，敛翅避蛾眉。

    君王顾之笑，弓箭生光辉。

    回眸语君曰，昔闻庄王时。

    有一愚夫人，其名曰樊姬。

    不有此游乐，三载断鲜肥。96

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    行不在服

    ◎大器晚成，宝货难售。——汉·王充

    墨子(约公元前480—前400年)，姓墨名翟，中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。

    墨子是战国时期一位伟大的政治家和道德家。

    有一天，墨子的弟子报告墨子说：“先生，外面有一个穿着儒生服装的

    人要见先生。”

    墨子说：“请他进来吧!”

    过了一会儿，那个人跟随墨子的弟子进来了。他复姓公孟，信奉儒家

    学说，是孔子弟子的弟子，人们都尊称他为公孟子。

    只见公孟子头戴着青布冠，身穿一身儒生的服装，腰带上还插着笏板

    (古代朝会时所用的手板，有事记在上面，防备遗忘)。

    公孟子见到墨子后，便洋洋自得地问墨子说：“请问先生，作为君

    子是穿上某种服装之后才有所作为呢？还是有所作为以后才穿上某种服

    装呢？”

    墨于回答说：“人有作为没有作为，不在于他穿什么样的服装，关键在

    于他的行为如何。”97

    第三篇 率性直言 诲·诲人不倦□

    公孟子进一步追问：“凭什么得出这样的道理呢？”

    墨子解释说：“从前，齐桓公头上戴着高冠，腰间系着宽大的腰带，身佩金剑，手持木盾，他治理齐国，把齐国治理得很好。晋文公身穿粗

    布衣服，外套老羊皮袄，用熟牛皮系挂着长剑，他治理晋国，把晋国治

    理得很好；楚庄王头上戴的法冠还系着丝带，身上穿着的衣袍十分肥大，他治理楚国，也把楚国治理得很好；越王勾践剪短头发，身刺花纹，他

    治理越国，也把越国治理得很好。这四位君王，他们的穿着不同，但是

    都很有作为，建立的功业同样显赫。我凭这些懂得有作为的人不在于他

    们穿什么样的服装。”

    公孟子说：“讲得好!我听说：‘赞赏好的主张而不尽快实行，是不吉

    祥的。’我愿意脱去儒生的服装，更换掉儒生的青布冠，再来拜见先生，可以吗？”

    墨子说：“不必了，请你就穿这身衣服与我相见吧。如果一定要丢弃笏

    板，更换青布冠，然后再与我相见，那么不就等于说一个人有没有作为果

    然取决于他的穿着打扮了吗？”

    一句话把公孟子也说笑了。

    ◎故事感悟

    墨子的话让我们深深知道，一个人的行为和穿着打扮没有必然联系，要有所

    作为，就不必刻意追求穿着打扮。说教，随时随地都可以发生，只是让人接受的

    程度不同罢了。98

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    战国时期的百家争鸣

    西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈(司马迁之父)对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名

    家、道家。

    东汉班固在《汉书》中，又把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道

    家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。

    阴阳家，是战国时主要学派之一，以提倡阴阳五行学说为宗旨，又称“阴

    阳五行家”或“五行家”。主要代表人物有战国末期齐国的邹衍。

    纵横家，是战国时以从事政治外交活动为主的一派。他们朝秦暮楚，事

    无定主，反复无常，设计划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表

    是苏秦，连横派的主要代表是张仪。

    名家，通俗地说是辩论家，主要以诠释“实”与“名”来阐述观点。主

    要人物有公孙龙、宋钘、尹文、邓析、惠施等人，其提出的命题包括白马非

    马、离坚白、合同异等。

    杂家，是先秦时代学术思想中的九流十家之一。杂家之所以为杂家，是

    因为杂家不具有原创思想，而以取各家所长、避各家所短见长。以吕不韦召

    集门客各派学者合著的《吕氏春秋》为代表作。

    农家，诸子百家之一，代表人物为许行。

    兵家，是中国春秋战国时期诸子百家中的一家，主要研究战争哲学思想，学说重在“用兵”，即战略战术问题。主要代表人物是孙子、孙膑、吴起等。

    小说家，是春秋战国时期中诸子百家中的一家，所做之事是以记录民间

    街谈巷语，并呈报上级等为主。

    医家，是学术学派，诸子百家之一， ......