千年古镇(2)
熟悉历史的人都知道，贬谪是官员因过失或犯罪被降职或流放到京城以外偏远地区的惩戒方式。对于“学而优则仕”和心怀“修身、齐家、治国、平天下”理想的中国文人而言，贬谪无疑是人生的重大打击。忧郁、牢骚乃至绝望往往充斥在贬谪文人的诗歌信札之中，而人近暮年的黄庭坚对这次黔州之行却大度豁然。他心境坦然，《豫章传》说：“命下，左右或泣，公色自若。头床大鼾，即日上道。君子是以知公不以得丧休戚芥蒂其中也。”千辛万苦到了郁山后，他“寓开元寺摩围阁，以登览文墨自娱，若无迁谪意”，是彭水郁山的风光舒缓了他的心情还是远离政治中心所给予的“无官一身轻”，我们无从考证，但是《石门文字禅》卷二十七《跋山谷字》说他“山谷得瘴乡，有游从，其情如此，使其坐政事堂食，箸下万钱，以天下之重，未必有此喜也”，足以证明这片桃源之地很大程度上释放了贬谪带来的郁闷，激发了他内心深处对自然和人生的重新审视。
相比京城的繁华，郁山的生活显得艰苦。由于俸禄微薄，黄庭坚的生计艰难，不得已而躬自建房、种地、买菜等，并自称黔中老农，改号涪翁。《与王泸州书》坦言：“某已成老农，畦种摩围之下，粗给衣食。”这种田园牧歌般的生活使他一改早期繁复绮丽的词风，在53岁时写出了“诗有渊明语，歌无子夜声。论文思见老弥明。坐想罗浮山下、羽衣轻。何处黔中郡，遥知隔晚晴”的山水佳句。
, 百拇医药
也正是在这一时期，黄庭坚的诗歌与书法达到了新的高度。他以郁山为背景创作了不少优秀诗词，如“摩围山色醉今朝，试问归程指斗杓。荔子阴成棠棣爱，竹枝歌是去思谣”，如“黔中桃李可寻芳，摘茶人自忙。青箬裹，绛纱囊，品高闻外江。酒阑传椀舞红裳，都濡春味长”。在书法上，善行书、草书、楷书的他更加精进，史载“绍圣三年五月乙未，新开小轩，闻幽鸟相语，殊乐，戏作草，遂书彻李白《秋浦歌》十五篇。笔势潇洒，皆超逸绝尘”。
写诗填词，种菜耕田，精进书法，教授一方，如此充实的贬谪生活丰富了黄庭坚的人生阅历，增加了其文学艺术的创作厚度，更成就了中国文化史上的一段传奇。
苗乡土家的民风秀场
上古时期，蚩尤被黄帝在涿鹿战败，便向南方流徙，“九黎，蚩尤之徒也”，而“苗民即九黎之后”。苗族的远祖有一支经湘西入彭水，最早发现、利用郁山的天然盐泉，繁衍人口，壮大部族，形成了今天生活在郁山的苗族。《彭水县志·民族》篇说，解放前郁山建有“蚩尤庙”，至今镇里还有人保留着吃“九皇斋”、纪念九黎兄弟的习俗。
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这里还广泛分布着土家族、蒙古族、侗族、回族等少数民族，其中土家族是继汉族、苗族之后人数最多的民族。据学者研究，他们是巴人后裔，从湖北沿清江河(古称盐水)到达郁山。 他们煮盐，以土舟运盐济楚，使得郁山成为巴国两大产盐区之一。他们大多以土家自称，冉、向二姓即为世居古黔中的廪君族属。最新统计显示，郁山所在的彭水苗族土家族自治县的60多万人口中，苗族约占45%，土家族约为16%，是我国苗族人口最多、聚居密度最大的县份之一。
正是这样的人口构成，使得郁山拥有了多元丰富的地域风情。从服饰上看，古黔州“少有蚕丝，人多布衣”；到了宋代“寿酒舞红裳”“花信轻寒罗袖透”“依倚风光垂翠袖”等服饰类型多次出现在黄庭坚的诗词中，可以看出地域经济发达对服饰产生的影响。当然由于彭水苗族尚红，加之郁山地区出产丹砂，有染红的资源和条件，红色成为郁山地区少数民族服饰的主打色。从款式上看，“前头梳起三块瓦，后梳燕尾插花楼。前头插起灵芝草，后头插起牡丹花。下穿摆柳香罗裙，上穿群蝶百花衣，左穿鸳鸯来戏水，右穿蜻蜓竖莲花。八宝花鞋蹬脚上”。如果是节日盛装，苗族女装还要佩带各种造形美观的银饰，这一特点在彭水民歌《娇阿依》中有鲜明的体现。
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说到民歌，这可是郁山人最骄傲的专长。流传不衰的汉族情歌、苗家民歌和土家山歌经过千年的糅合早就不分你我，铸就成今天彭水“民歌的海洋”的盛誉。彭水郁山人喜欢唱，“老人们深知苦，苦需要诉，诉也用唱；年轻人不知愁，只知道乐，乐也用唱；汉子们性情刚，刚而易狂，狂也用唱；姑娘们心有怨，怨重必哭，哭也用唱”，这里的歌通俗、明快、简洁、形象，如“一下田来把草薅，田中不见我的娇。田中不见我娇样，心中犹如点火烧”；郁山的歌透着直率、真切、热烈、狂放，如“深山画眉闹喳喳，情妹爱我我爱她。情妹爱我会写字，我爱情妹会绣花”。
如果你来得巧，还有机会亲眼目睹和感受这里浓烈热闹的土家“摆手舞”和苗家“采花山”等群众性舞蹈。“摆手舞”在古代祭祀、祈祷活动中产生，舞蹈动作“顺拐、屈膝、颤动、下沉”大都来自生产生活，“歌时男女相携，翩跹进退，故谓之摆手”，是土家人最喜欢的群众集会节目。“采花山”则是苗族青年男女相识恋爱的重要场合，在正月初一到初六举行。先在预先选择好的平坦场地中央竖起一根五颜六色的花杆，再在花杆四周系上各种彩旗或松枝形成“花山”。在芦笙、唢呐、胡琴等传统乐器的节拍下，姑娘们携手围成大小不同的圆圈尽情歌唱跳舞，用歌声和舞蹈展示自己的魅力。伴随着喧天的锣鼓、齐鸣的鞭炮和飘扬的红旗，身着对襟短衣、头缠青色长巾、腰束布带的小伙们解下腰间横背的雨伞向姑娘撑去，如若两情相悦，则于伞下吐露衷情。
【责任编辑】王 凯, 百拇医药(刘小芳)
相比京城的繁华，郁山的生活显得艰苦。由于俸禄微薄，黄庭坚的生计艰难，不得已而躬自建房、种地、买菜等，并自称黔中老农，改号涪翁。《与王泸州书》坦言：“某已成老农，畦种摩围之下，粗给衣食。”这种田园牧歌般的生活使他一改早期繁复绮丽的词风，在53岁时写出了“诗有渊明语，歌无子夜声。论文思见老弥明。坐想罗浮山下、羽衣轻。何处黔中郡，遥知隔晚晴”的山水佳句。
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也正是在这一时期，黄庭坚的诗歌与书法达到了新的高度。他以郁山为背景创作了不少优秀诗词，如“摩围山色醉今朝，试问归程指斗杓。荔子阴成棠棣爱，竹枝歌是去思谣”，如“黔中桃李可寻芳，摘茶人自忙。青箬裹，绛纱囊，品高闻外江。酒阑传椀舞红裳，都濡春味长”。在书法上，善行书、草书、楷书的他更加精进，史载“绍圣三年五月乙未，新开小轩，闻幽鸟相语，殊乐，戏作草，遂书彻李白《秋浦歌》十五篇。笔势潇洒，皆超逸绝尘”。
写诗填词，种菜耕田，精进书法，教授一方，如此充实的贬谪生活丰富了黄庭坚的人生阅历，增加了其文学艺术的创作厚度，更成就了中国文化史上的一段传奇。
苗乡土家的民风秀场
上古时期，蚩尤被黄帝在涿鹿战败，便向南方流徙，“九黎，蚩尤之徒也”，而“苗民即九黎之后”。苗族的远祖有一支经湘西入彭水，最早发现、利用郁山的天然盐泉，繁衍人口，壮大部族，形成了今天生活在郁山的苗族。《彭水县志·民族》篇说，解放前郁山建有“蚩尤庙”，至今镇里还有人保留着吃“九皇斋”、纪念九黎兄弟的习俗。
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这里还广泛分布着土家族、蒙古族、侗族、回族等少数民族，其中土家族是继汉族、苗族之后人数最多的民族。据学者研究，他们是巴人后裔，从湖北沿清江河(古称盐水)到达郁山。 他们煮盐，以土舟运盐济楚，使得郁山成为巴国两大产盐区之一。他们大多以土家自称，冉、向二姓即为世居古黔中的廪君族属。最新统计显示，郁山所在的彭水苗族土家族自治县的60多万人口中，苗族约占45%，土家族约为16%，是我国苗族人口最多、聚居密度最大的县份之一。
正是这样的人口构成，使得郁山拥有了多元丰富的地域风情。从服饰上看，古黔州“少有蚕丝，人多布衣”；到了宋代“寿酒舞红裳”“花信轻寒罗袖透”“依倚风光垂翠袖”等服饰类型多次出现在黄庭坚的诗词中，可以看出地域经济发达对服饰产生的影响。当然由于彭水苗族尚红，加之郁山地区出产丹砂，有染红的资源和条件，红色成为郁山地区少数民族服饰的主打色。从款式上看，“前头梳起三块瓦，后梳燕尾插花楼。前头插起灵芝草，后头插起牡丹花。下穿摆柳香罗裙，上穿群蝶百花衣，左穿鸳鸯来戏水，右穿蜻蜓竖莲花。八宝花鞋蹬脚上”。如果是节日盛装，苗族女装还要佩带各种造形美观的银饰，这一特点在彭水民歌《娇阿依》中有鲜明的体现。
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说到民歌，这可是郁山人最骄傲的专长。流传不衰的汉族情歌、苗家民歌和土家山歌经过千年的糅合早就不分你我，铸就成今天彭水“民歌的海洋”的盛誉。彭水郁山人喜欢唱，“老人们深知苦，苦需要诉，诉也用唱；年轻人不知愁，只知道乐，乐也用唱；汉子们性情刚，刚而易狂，狂也用唱；姑娘们心有怨，怨重必哭，哭也用唱”，这里的歌通俗、明快、简洁、形象，如“一下田来把草薅，田中不见我的娇。田中不见我娇样，心中犹如点火烧”；郁山的歌透着直率、真切、热烈、狂放，如“深山画眉闹喳喳，情妹爱我我爱她。情妹爱我会写字，我爱情妹会绣花”。
如果你来得巧，还有机会亲眼目睹和感受这里浓烈热闹的土家“摆手舞”和苗家“采花山”等群众性舞蹈。“摆手舞”在古代祭祀、祈祷活动中产生，舞蹈动作“顺拐、屈膝、颤动、下沉”大都来自生产生活，“歌时男女相携，翩跹进退，故谓之摆手”，是土家人最喜欢的群众集会节目。“采花山”则是苗族青年男女相识恋爱的重要场合，在正月初一到初六举行。先在预先选择好的平坦场地中央竖起一根五颜六色的花杆，再在花杆四周系上各种彩旗或松枝形成“花山”。在芦笙、唢呐、胡琴等传统乐器的节拍下，姑娘们携手围成大小不同的圆圈尽情歌唱跳舞，用歌声和舞蹈展示自己的魅力。伴随着喧天的锣鼓、齐鸣的鞭炮和飘扬的红旗，身着对襟短衣、头缠青色长巾、腰束布带的小伙们解下腰间横背的雨伞向姑娘撑去，如若两情相悦，则于伞下吐露衷情。
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