构筑一指禅推拿文化,传承一指禅推拿精神(1)
关键词:一指禅 推拿文化 精神
2006年11月9日。是我国中医推拿医学泰斗、当代“一指禅”正脉宗师朱春霆先生一百周年纪念日。值此朱老诞辰一百周年之际,笔者撰文之,以构筑一指禅推拿文化,传承一指禅推拿精神。
《辞海》、《辞源》,它对文化具有比较准确的定义:人类生存和繁衍的模式叫文化。被称为人类学之父的英国人类学家E·B·泰勒,对文化所下的定义是经典性的,他在《原始文化》“关于文化的科学”一章中说:“文化或文明,就其广泛的民族学意义来讲,是一复合整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”显然,这个定义将文化解释为社会发展过程中人类创造物的总称,包括物质技术、社会规范和观念精神。文化也指人类所创造的精神财富,如文学、艺术、教育、科学等。在考古学上则指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。有时文化也指文明。
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综合上述文化的含义,构筑一指禅推拿文化,就是要整理丰富“一指禅推拿”这一历代先贤创造的精神财富所形成的复合整体内容:
1 著名人物
首推岐伯,一是因为《黄帝内经》对按摩理论的论述,二是《汉书·艺文志》载有《黄帝岐伯按摩十卷》,惜此书已失。次为始祖菩提达摩,舒新城主编的《辞海》称“按摩创于岐伯,至达摩大备”。再次,为“朱氏一指禅”传人朱鼎成所师承百余年风靡江南的一指禅推拿。由河南少林高手、一指禅推拿名家李鉴臣于清朝咸丰年间约于1861年所创立。后依次传于丁凤山、丁树山、朱春霆先生。其他一指禅推拿名师王松山、钱福卿、沈希圣、翁瑞午,以及严隽陶、曹仁发等。
2 文献著作
《黄帝内经》,《黄帝岐伯按摩十卷》,《巢氏宣导法》及《续编》,《小儿按摩经》,《小儿推拿秘诀》,《厘正按摩要术》,《推拿书一指阳春》,《—指定禅》等,特别是《一指定禅》,朱春霆先生认为是第一本详细论述一指禅学派治疗范围的专书。
, 百拇医药
3 传说与典故
“一指禅”在中国武术中是用一只手指攻击对手的功法,被列为少林七十二绝技之一。《少林拳术秘诀》中—记载有这种功夫的练习方法和功效。其练习方法云:“始则用双推手而变掌为指。继则不用双推等法,每门用左右两食指尖,伸直而按于墙壁上,足自后退,身向前扑,如是则两指受力。……待经过30余年,日习而不辍,则更进一法,用两指尖着地,直身蹲伏,……如虎之伸腰式。……虽以身蹲伏连扑攒数十次,尚不觉其困。至此境界,其神通真不可思议也。”“一指禅”在佛教中,原为佛教禅宗派的用语,意为万法归一,其典出于宋代《景德传灯录》:宋朝俱胝和尚向天龙和尚询问关于佛教教义时,天龙竖起一个指头,俱胝马上大悟。此后凡是有人来求教他,他也常竖一指。俱胝临死前说:“吾得天龙一指头禅,一生受用不尽。”宋代诗人陆游有诗为证:“一指头禅用不尽,一刀上药去凌空。”
“一指禅推拿”相传是禅宗派创始人菩提达摩距今1400年前,即中国南北朝梁普通元年(公元520年),来华传法,由梁武帝迎至京陵,后渡江居魏,止嵩山少林寺面壁九年后所创。
, 百拇医药
—指禅推拿名家李鉴臣为河南人氏。据说曾为清官御医。1861年前后,他漫游大江南北,后至江苏邗江,适逢丁凤山与人比武负伤,李氏以一指禅为其点穴治病。后丁氏遂拜李为师,尽得一指禅精华,丁凤山又尽传衣钵于丁树山。丁氏始行医邗江,名噪江北,后迁至上海九亩地开业。朱春霆先生即在九亩地师从丁树山,从此成为“一指禅”一代正脉宗师。
《一指定禅》原书系清光绪二十年(1894年)的手抄本,作者不详,抄者为“邗江钓叟”,又名趾禅、趾道人。本书原抄本一直由一指禅推拿前辈王松山先生所秘藏。1958年王松山先生执教于上海中医学院附属推拿学校。毅然破除“挚亲好友,概不赠阅”之戒律。献出“邗江钓叟”袖珍之宝,由学校油印成册,供师生参考。后原抄本荡然无存,而油印本也仅存一二传世。
4 图片和画像
由于技术的限制,原先的图片和画像现存不多。一是十四经络腧穴图,二是“一指禅始祖”菩提达摩的画像。如今传世的达摩画像多为宋代以后的作品。现存最早一幅达摩祖师像现珍藏于日本的京都高山寺,成于宋代。现存河南嵩山少林寺的阴刻线达摩祖师画像,作于金代。十分罕见的一幅以古代摩崖岩画形式出现的菩提达摩像则是在广东省阳春市春湾镇通真岩。该幅岩画创作时间早于宋代,可能是隋朝时期作品。岩画描绘了“一指禅始祖”菩提达摩“只履西归”的故事。画中菩提达摩祖师额头高广,双目炯然,锡杖倚肩,梵相具现,正悠然坐于西归途中石上小憩,回眸东顾。“只履”系在锡杖上端长长的飘带上,被刻意细描,人物头部及衣衫着淡彩,线条简括飘逸。禅意盎然。三是朱春霆先生的有关照片和音像资料。包括此次朱老百年诞辰纪念大会的资料。
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5 古代推拿职位设置和选才
按摩博士,隋代设二人,品位不详。唐代太医署中设按摩科,并在该科设博士一人,官阶为从九品下。按摩博士负责掌管按摩、正骨专业的教学,下设按摩师、按摩工等作为助手。隋唐太医署中还设有按摩师。其位在按摩博士之下。隋代按摩师数量据《唐六典》记载共有一百人。而唐代按摩师只设四人。按摩师的主要职责是指导学生学习和日常医疗工作。隋代太医署中曾分医、按摩、咒禁三科进行教学。《唐六典》亦载:“晋代以上手医子弟代习者,令助教部教之。”当时推拿的助教部是我国最早的医学教育机构之一。
在专业设置上,隋唐太医署分医学为四科,即医科、针灸科、按摩科、咒禁科,另有药园一所,实为5科:宋初设有大方脉、金镞兼书禁科等九科;元代设十个专业:大方脉杂医科、正骨兼金镞科、祝由书禁科等。依据特定历史时期疾病谱的变化灵活制定了相应的专业,比如宋金元时期伤折、金疮、金镞等专业的加设与当时战乱跌打损伤等骨科病人不断增加密切相关,这时虽无按摩科,但官职设置仍设有按摩博士。明代把按摩科列入十三科,明史《百官志》记载:“太医院掌医疗之法,凡医术为十三科,日大方脉。……按摩,……”张介宾也在《类经》中把按摩列为十三科之一,而且在手法治疗中提出了辨证论治的观点。
历史上按摩文化的沉淀,为清代一指禅推拿的发展创造了良好的条件。
对于推拿人才的选择,《灵枢·官能篇》“皇帝曰:各得其人,任之其能,故能明其事。雷公曰:愿闻官能奈何?黄帝曰:缓节柔筋而心和调者,可使导引行气。爪苦手毒,为事善伤者,可使按积抑痹。各得其能,方乃可行,其名乃彰。不得其人,其功不成,其师无名。故曰:得其人乃言,非其人勿传,此之谓也。手毒者,可使试按龟,置龟于器下而按其上,五十日而, 百拇医药(连宝领)
2006年11月9日。是我国中医推拿医学泰斗、当代“一指禅”正脉宗师朱春霆先生一百周年纪念日。值此朱老诞辰一百周年之际,笔者撰文之,以构筑一指禅推拿文化,传承一指禅推拿精神。
《辞海》、《辞源》,它对文化具有比较准确的定义:人类生存和繁衍的模式叫文化。被称为人类学之父的英国人类学家E·B·泰勒,对文化所下的定义是经典性的,他在《原始文化》“关于文化的科学”一章中说:“文化或文明,就其广泛的民族学意义来讲,是一复合整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”显然,这个定义将文化解释为社会发展过程中人类创造物的总称,包括物质技术、社会规范和观念精神。文化也指人类所创造的精神财富,如文学、艺术、教育、科学等。在考古学上则指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。有时文化也指文明。
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综合上述文化的含义,构筑一指禅推拿文化,就是要整理丰富“一指禅推拿”这一历代先贤创造的精神财富所形成的复合整体内容:
1 著名人物
首推岐伯,一是因为《黄帝内经》对按摩理论的论述,二是《汉书·艺文志》载有《黄帝岐伯按摩十卷》,惜此书已失。次为始祖菩提达摩,舒新城主编的《辞海》称“按摩创于岐伯,至达摩大备”。再次,为“朱氏一指禅”传人朱鼎成所师承百余年风靡江南的一指禅推拿。由河南少林高手、一指禅推拿名家李鉴臣于清朝咸丰年间约于1861年所创立。后依次传于丁凤山、丁树山、朱春霆先生。其他一指禅推拿名师王松山、钱福卿、沈希圣、翁瑞午,以及严隽陶、曹仁发等。
2 文献著作
《黄帝内经》,《黄帝岐伯按摩十卷》,《巢氏宣导法》及《续编》,《小儿按摩经》,《小儿推拿秘诀》,《厘正按摩要术》,《推拿书一指阳春》,《—指定禅》等,特别是《一指定禅》,朱春霆先生认为是第一本详细论述一指禅学派治疗范围的专书。
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3 传说与典故
“一指禅”在中国武术中是用一只手指攻击对手的功法,被列为少林七十二绝技之一。《少林拳术秘诀》中—记载有这种功夫的练习方法和功效。其练习方法云:“始则用双推手而变掌为指。继则不用双推等法,每门用左右两食指尖,伸直而按于墙壁上,足自后退,身向前扑,如是则两指受力。……待经过30余年,日习而不辍,则更进一法,用两指尖着地,直身蹲伏,……如虎之伸腰式。……虽以身蹲伏连扑攒数十次,尚不觉其困。至此境界,其神通真不可思议也。”“一指禅”在佛教中,原为佛教禅宗派的用语,意为万法归一,其典出于宋代《景德传灯录》:宋朝俱胝和尚向天龙和尚询问关于佛教教义时,天龙竖起一个指头,俱胝马上大悟。此后凡是有人来求教他,他也常竖一指。俱胝临死前说:“吾得天龙一指头禅,一生受用不尽。”宋代诗人陆游有诗为证:“一指头禅用不尽,一刀上药去凌空。”
“一指禅推拿”相传是禅宗派创始人菩提达摩距今1400年前,即中国南北朝梁普通元年(公元520年),来华传法,由梁武帝迎至京陵,后渡江居魏,止嵩山少林寺面壁九年后所创。
, 百拇医药
—指禅推拿名家李鉴臣为河南人氏。据说曾为清官御医。1861年前后,他漫游大江南北,后至江苏邗江,适逢丁凤山与人比武负伤,李氏以一指禅为其点穴治病。后丁氏遂拜李为师,尽得一指禅精华,丁凤山又尽传衣钵于丁树山。丁氏始行医邗江,名噪江北,后迁至上海九亩地开业。朱春霆先生即在九亩地师从丁树山,从此成为“一指禅”一代正脉宗师。
《一指定禅》原书系清光绪二十年(1894年)的手抄本,作者不详,抄者为“邗江钓叟”,又名趾禅、趾道人。本书原抄本一直由一指禅推拿前辈王松山先生所秘藏。1958年王松山先生执教于上海中医学院附属推拿学校。毅然破除“挚亲好友,概不赠阅”之戒律。献出“邗江钓叟”袖珍之宝,由学校油印成册,供师生参考。后原抄本荡然无存,而油印本也仅存一二传世。
4 图片和画像
由于技术的限制,原先的图片和画像现存不多。一是十四经络腧穴图,二是“一指禅始祖”菩提达摩的画像。如今传世的达摩画像多为宋代以后的作品。现存最早一幅达摩祖师像现珍藏于日本的京都高山寺,成于宋代。现存河南嵩山少林寺的阴刻线达摩祖师画像,作于金代。十分罕见的一幅以古代摩崖岩画形式出现的菩提达摩像则是在广东省阳春市春湾镇通真岩。该幅岩画创作时间早于宋代,可能是隋朝时期作品。岩画描绘了“一指禅始祖”菩提达摩“只履西归”的故事。画中菩提达摩祖师额头高广,双目炯然,锡杖倚肩,梵相具现,正悠然坐于西归途中石上小憩,回眸东顾。“只履”系在锡杖上端长长的飘带上,被刻意细描,人物头部及衣衫着淡彩,线条简括飘逸。禅意盎然。三是朱春霆先生的有关照片和音像资料。包括此次朱老百年诞辰纪念大会的资料。
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5 古代推拿职位设置和选才
按摩博士,隋代设二人,品位不详。唐代太医署中设按摩科,并在该科设博士一人,官阶为从九品下。按摩博士负责掌管按摩、正骨专业的教学,下设按摩师、按摩工等作为助手。隋唐太医署中还设有按摩师。其位在按摩博士之下。隋代按摩师数量据《唐六典》记载共有一百人。而唐代按摩师只设四人。按摩师的主要职责是指导学生学习和日常医疗工作。隋代太医署中曾分医、按摩、咒禁三科进行教学。《唐六典》亦载:“晋代以上手医子弟代习者,令助教部教之。”当时推拿的助教部是我国最早的医学教育机构之一。
在专业设置上,隋唐太医署分医学为四科,即医科、针灸科、按摩科、咒禁科,另有药园一所,实为5科:宋初设有大方脉、金镞兼书禁科等九科;元代设十个专业:大方脉杂医科、正骨兼金镞科、祝由书禁科等。依据特定历史时期疾病谱的变化灵活制定了相应的专业,比如宋金元时期伤折、金疮、金镞等专业的加设与当时战乱跌打损伤等骨科病人不断增加密切相关,这时虽无按摩科,但官职设置仍设有按摩博士。明代把按摩科列入十三科,明史《百官志》记载:“太医院掌医疗之法,凡医术为十三科,日大方脉。……按摩,……”张介宾也在《类经》中把按摩列为十三科之一,而且在手法治疗中提出了辨证论治的观点。
历史上按摩文化的沉淀,为清代一指禅推拿的发展创造了良好的条件。
对于推拿人才的选择,《灵枢·官能篇》“皇帝曰:各得其人,任之其能,故能明其事。雷公曰:愿闻官能奈何?黄帝曰:缓节柔筋而心和调者,可使导引行气。爪苦手毒,为事善伤者,可使按积抑痹。各得其能,方乃可行,其名乃彰。不得其人,其功不成,其师无名。故曰:得其人乃言,非其人勿传,此之谓也。手毒者,可使试按龟,置龟于器下而按其上,五十日而, 百拇医药(连宝领)