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编号:12094965
高濂的养生思想及方法(1)
http://www.100md.com 2011年5月1日 《现代养生·下半月》 2011年第5期
     【摘要】 本文以《遵生八笺》之一《延年却病笺》为研究对象,通过文献资料法对高濂的养生思想和养生方法进行了分析和探讨。认为高濂的养生思想以中国古代哲学思想为基础,并提倡“养生”、“却病”等养生思想。针对这些养生思想,高濂记载了很多却病治病的气功导引方法:吐故纳新、导引按摩、调节心理等。旨为我们进一步研究古代的气功导引提供重要参考,也为现代的健身气功提供理论依据。

    【关键字】高濂;延年却病笺;养生思想;气功导引

    前 言

    中国自古就很重视养生保健,在古人给我们留下的典籍中也或多或少的记载了关于养生的专篇。诸如《周易》、《老子》、《吕氏春秋》等,有不少关于摄生保养的论述。此外,在我国古代的医学史中,还产生过华佗、葛洪、陶弘景、孙思邈等许多著名的养生学家,他们的养生理论和实践在养生学中也占了相当一部分比重,大大地丰富了我国传统养生学内容。从宋代开始,中国古代导引术向精练成套、简便易行的方向发展[1]。到了明代,很多养生学家除了对前人的资料进行整理外,还进行分类和阐述,使导引养生术通俗化,更容易为人们所接受运用。这个时期,出现了一系列的著作,如虞拎从著的《医学正传》、李果的《保养说》、张景岳的《治形论》、汤颧的《保生编》等,均对我国传统养生文化的发展做出了贡献,将数千年历史的古代导引养生提高到一个新的水平。高濂的《遵生八笺》就是这个时期成书的,这也是他一生的结晶,不仅反映了其独到的养生思想,还收录了很多成套的导引术,将肢体的运动同调息练气结合起来,以达到内外锻炼的目的。
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    1 高濂及《遵生八笺》内容简介

    1.1 高濂简介

    高濂,字深甫,别号瑞南道人,浙江钱塘(今浙江杭州)人。生卒年不详,生平亦无考。高濂是明代著名的诗人、戏曲家、工乐府、养生学家。著有南曲《玉簪记》、《节孝记》以及《雅尚斋诗草》[2]。高濂生活在明嘉靖、万历年间,这个时期人们思想上力图挣脱程朱理学长期禁锢而追求思想上的解放,但那时的封建统治独裁专制,迫使很多文人志士选择了退居山林。高濂由于科场失意,以及对统治者的无可奈何,选择了将自己的博学多才寄情山水,在出游时将自己的所见所闻都记载下来,并结合自己的亲生体验及对生命的态度完成了这部养生典籍。

    1.2 《遵生八笺》内容简介

    《遵生八笺》共十九卷,四十余万字,内容分八类,称八笺。全书以遵生为主旨,详细介绍了起居饮食、气功按摩、药物方剂、赏鉴清玩等有关祛病延年的保健方法。内容丰富,涉及中医等多学科知识,是养生学的名著。高濂将古代养生的妙法、修命的秘术以及一些医药偏方都囊括在他的《遵生八笺》之中,因此也受到了古今养生学家和医学家的关注。本文主要选取其中一笺,即《延年却病笺》,对其中的养生思想及气功导引进行分析。《延年却病笺》为《遵生八笺》精粹部分,以气功导引为主要内容。
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    2 《延年却病笺》中融入的古代哲学思想

    我国古代的很多养生著作都是以古代哲学思想为理论依据的,其中包括元气论、精气神说、阴阳五行等学说。《遵生八笺》就融合了这些古代哲学观点,对养生思想和方法进行详细阐述的。

    元气论。“志者气之神也,气者体之充也”(《玄禾》)。“气本延年药,心为使气神。能知行气决,便可作真人”(《延年却病笺》)。这里都强调了“气”是“身之本”,人要想健康长寿就要维持身体中的元气,并不断养气。

    精气神说。高濂在“三宝归身要诀”中提到“耳目口三宝”。为什么叫三宝呢?“盖耳乃精窍,目乃神窍,口乃气窍”。意思是:耳朵是精的窍门,口是气的窍门,眼睛是神的窍门。如果耳朵老是被一些嘈杂的声音所驱使,那么精就不稳固;如果眼睛老是被色彩驱使,那么神就不散而不集中;如果嘴巴说话过多,气就跟着你说的话走,就不能聚集,也就不能达到“气沉丹田”这种效果了。这里就提到了精、气、神的重要性,人的健康长寿需要精充、气足、神旺。
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    阴阳五行学说。“一阴一阳谓之道,偏阴偏阳之谓疾。阴阳不和,若春无秋,若冬无夏。因而和一,是为圣度”(《黄帝内经》)。阴阳哲学在中国传统文化中有着重要的地位,是存在于天、地、人以及整个自然界和人类社会中的普遍规律。事物的对立统一、相互转化都遵循这一规律。人的生命也不例外,阴阳协调就健康长寿,否则就会产生疾病。五行说是道家的哲学思想,它认为人的五脏、五官等与五行是相互对应的。高濂就利用五行规律将五色与人体的五脏之气相互对应,同时也于五官相互对应,以补益人体五脏,使人却病延年。

    当然,《延年却病笺》中还包含其他重要的养生思想,如四季养生、饮食养生等,这里就不一一介绍了。

    3 《延年却病笺》中体现的养生思想

    3.1 生身以养寿为先,养寿以却病为急。

    《延年却病笺》卷首提出:“生身以养寿为先,养寿以却病为急。”以此来引出本卷所要论述的内容——祛病延年。中华民族自古以来就非常重视生命,都希望自己能身体健康,延年益寿。我们的祖先在实践中积累了极为丰富的经验,形成了一系列养生理论和方法。高濂认为,要养生就要从思想上高度重视养生,将防病治病放在首位。高濂与《黄帝内经》中论述的“治未病”不同的是,他主要针对已经出现的疾病通过气功导引的方法进行治疗,针对性较强。
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    3.2 自慎

    自慎,即自我调节。“故养性之士,不知自慎之方,未可与论养生服气之道。故向道者,以自慎为第一事”(《遵生八笺·延年却病笺》)。意思是:有志于修心养性的人,如果不知道妥善调节心理,就谈不上什么养生之道。所以崇尚养生之道的人,首先要懂得自我调节[3]。这就要求我们要懂得控制自己的情绪,做到恬淡清新。高濂在他的“太清中黄胎脏论略”中也提到了好的方法,就是“劝子将心舍烦事,清持心神,止舍烦务”,即将一切烦心的事抛在脑后,做到心无旁骛。

    3.3 节欲

    “高子三知延寿论”的第一论就提到“色欲当知所戒”。他的“太清中黄胎脏论略”中也提到“内绝所思,外绝所欲”。因此,养生的一个重要思想就是节欲。他引用庄生的:“人之大可畏者,衽席之间不知戒者过也。”告诫人们在日常生活中要节欲,做到清心寡欲,不然就会有损健康,更谈不上益寿延年了。人的元气是有限的,但人的欲望是无限的,这就要求人们控制自己的欲望。“物极则反”,一切事物都要有度,超过了那个度,即使是好的方面也会适得其反的。
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    4 《延年却病笺》中倡导的气功导引方法

    高濂整理并总结了前人的各种养生方法,提出:“夫胎息为大道根源,导引乃宣畅要素。人能养气以保神,气清则神爽;运体以却病,体活则病离。”他认为“胎息”和“导引”是人们却病延年的好方法。而“胎息”也是呼吸吐纳的一种。因此,针对这两种方法他整理了很多气功导引功法,为后人提供了切实可行的养生方法。

    4.1 呼吸吐纳

    吐纳就是吐故纳新,吐出浑浊之气,吸收新鲜空气的一种呼吸方式。目的是让人们的气息通畅,调节气血的运行,也就是要注意通过呼吸的调节作用来进行养生。周贻谋在他的文章中也指出养生要重视养气[4]。而《延年却病笺》中就记载了大量的关于胎息、服气等呼吸方法来改善人体机能和治疗疾病。

    4.1.1 胎息

    何谓胎息?高濂在“幻真注解胎息经”中给我们详细阐述了胎息,总结为一句话就是,“气从胎中息”。道家认为,修习胎息法“以后天之气,接引先天之气”以达到“专气治柔”而返婴之境,这便是胎息的理论依据[5]。而胎息的方法也很简单,“三十六咽,一咽为先,吐唯细细,纳唯绵绵。坐卧亦尔,行立坦然。戒于喧杂,忌以腥膻”。葛洪也详细阐述了胎息这种气功循序渐进的修炼方法:“初学行气,鼻中引气而闭之,阴以心数至一百二十,乃以口微吐之,及引之,皆不欲己耳闻其气出入之声。”并强调选择合适的时刻进行练习[6]。, 百拇医药(白雪 张云崖 杨琳静)
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