破译《诗经》中婚姻、情爱男女两性诗的密码(二)
《诗经》时代去古未远，所有这些观念在《诗经》中都留有遗痕。
所谓“观念”，就是客观事物在人们头脑中的反映。性观念就是有关性的事物在人们头脑中的反映。古人的思维是很直接的，往往是“近取诸身，远取诸物”，因此，外物的特征就又是人们观念的表现。闻一多先生有一篇《说鱼》的文章，鱼的外形像女阴，鱼的繁殖能力很强，这就寄寓着女阴崇拜和生殖崇拜的观念。在半坡先民的祭坛上摆放有九组鱼的彩陶盆，这是先民实行生殖崇拜的物证，在《诗经·周颂·潜》中，周人用鳇鱼、鲟鱼、白条鱼、黄颊鱼、鮎鱼、鲤鱼来祭祖，这是先民实行生殖崇拜的诗证。还有蛙、螽斯以及花草树木的果实种子如芣苡、桃李、蘩、蘋、藻、蓷等都寄寓着生殖崇拜的观念。原野、土地、河流、涵洞、花草等低下阴柔之物都寄寓着女性女阴崇拜的观念，山丘、亭台、玉石、龟鸟等高大阳刚之物寄寓着男性和男根崇拜的观念。藤缠树，树缠藤、鸟啄鱼、山和水、丘与隰、风雨、云水、伐薪、束楚、折杞、折檀、饮食、食、施、尸、乐饥等寄寓着婚姻、恋爱、性交崇拜的观念。
, http://www.100md.com 3.3兴，就是《诗经》中表现男女两性关系的密码
那么，《诗经》的作者们是如何表现这些性观念的呢?
那就是用《诗经》写作方法“赋比兴”的“兴”。
何谓兴?一般都说是诗篇各章的开头用语，宋儒朱熹说：“兴者，先言它物而引起所咏之词也。”但这只是讲了个表达方法、顺序的表面现象，没有揭示其实质。
闻一多先生在《说鱼》一文中指出，兴是隐语，又曰廋语。隐语也就是隐喻，但跟比喻不同。喻是明白，比喻是把人们不明白的事情打一个比方，从而使人们明白。隐是藏，是把人们都明白的事情故意不直接说出来，而藏在另一事物中，如果直接说出来就索然无味了，而不直接说出，则显得含蓄、幽默、饶有风趣，耐人寻味。这是《诗经》作者们在文学创作方法上留下的宝贵的财富。
兴，就是《诗经》表现婚姻、情爱、男女两性关系的密码。
, 百拇医药
如何破解这个密码呢?闻一多先生指出《诗经》中的“兴”就如《易经》中的“象”。象，是象征的意思。揭示出所言事物的象征意义，则密码就破解开了。“关关雎鸠，在河之洲”，雎鸠是鸟，是男根、男子的象征，它在河边的沙洲上干什么呢?在找鱼。鱼是女性的象征，鸟啄鱼，即象征君子在求淑女(在很多出土文物中都有鸟啄鱼的绘画)。这样，诗的主题方向就确定下来了，《关雎》就是一首求偶、恋爱、结婚的爱情诗。再如《邶风·新台》：“新台有泚，河水弥弥”。这两句是“兴”。台是四方而高的建筑物，是男子的象征，河水是女子的象征，并立在一起，是婚姻的象征。这样，诗的主题方向也就定下来了。谁跟谁的婚姻，看下面的内容就知，跟《毛诗序》所讲的卫宣公霸媳为妻之事毫无关系。至于《汝坟》中“遵彼汝坟，伐其条枚”，那也是“兴”，诗中女子并非真的沿着汝水岸向前跑，并非真的在砍伐什么枝条，她是在家里独守空房，因为汝水岸边和溱洧河畔，都是男女寻爱的场所，伐其条枚跟“束楚”、“束薪”同义，亦皆求偶之义，这里都是象征女子在思念她的丈夫。
总之，“兴”，就是《诗经》中男女两性诗的密码，用性观念揭示其象征意义，则诗篇的主题方向即可确定，诗篇的内容也就可以迎刃而解了。《毛诗序》及古今学者的谬解也就不攻自破了。例如：
, 百拇医药
《小雅·菁菁者莪》。
这首诗历来被认为是最早献给教师的颂歌，其源盖出于汉儒。《毛诗序》曰：
《菁菁者莪》，乐育才也。君子长育人材，则天下喜乐之矣。”
原来这育材的教师就是人君，就是帝王。齐鲁韩三家无异议。《笺》云：“‘乐育材’者，歌乐人“君，教学国人，秀士、选士、俊士、造士、进士，养之以渐至于官之。”今人也有人说：“古代大学杜辟雍，辟雍之地四面环水，此诗言‘中阿’、‘中沚’、‘中陵’，即水中高地，应是周天子在辟雍接见学子时的乐歌。”我们仔细读读看，是这个意思吗?
菁菁者莪，在彼中阿。
既见君子，乐且有仪。
菁菁者莪，在彼中沚。
, 百拇医药
既见君子，我心则喜。
菁菁者莪，在彼中陵。
既见君子，锡我百朋。
泛泛杨舟，载沉载浮。
既见君子，我心则休。
诗中的莪是植物名，一名萝蒿、蒌蒿，又名抱娘蒿，在古人的观念中是女性的象征，阿、沚、陵，是山丘和水中沙洲，是男性的象征。莪在山陵中，则是象征婚姻的廋语。弄明这一点，则诗篇的主题方向就确定下来了。君子指丈夫，此指未婚夫。不是指帝王，再说帝王给一个学生五百个钱贝干什么?是奖励吗?岂不太小气了?只有未婚夫给未婚妻钱才在情理之中。仪，是偶字的双声通假，即配偶之义，而古今言《诗》者都误训为“威仪”。原来这首诗是写一个女子与其未婚夫分别后担心被抛弃，而这次来见他，知他依然是她的配偶，而且还给她钱，所以她特别高兴，就写下了这首诗。译成今语读一下：
, 百拇医药
茂盛茁壮是蒿莪，在那丘中向阳坡。
终于见到未婚夫，我心欢乐有佳偶。
茂盛茁壮是蒿蒌，在那河中小沙洲。
终于见到未婚夫，我心快乐喜悠悠。
茂盛茁壮是蒿萝，在那陵中向阳坡。
终于见到未婚夫，给我钱贝五百多。
来时摇着杨木船，一沉一浮心晃悠。
现在见到未婚夫，我心喜悦乐悠悠。
请问古今的经师硕儒学者们，哪种解说才是这首诗的本事本意呢?
但是，今天还是有人反对这种“性读”的方法。有人说我自认为是历史唯物主义，实际上是弗洛伊德主义。还说：“从人的性本能出发来解说《诗经》中描写当时两性事件的有关篇章，也不妨聊备一说。但问题在于：一是不要以为这是唯一正确的方法，而其结论是绝对真理，其他的观点都是‘说谎’。二是不要刻意渲染性本能和性行为。令人遗憾的是这要不得的两点，恰恰贯通于全书。前者表现为唯‘性读’正确的霸气，而后者则于书中俯拾即是。举凡诗中写到山丘、湖泊、雨、露、草、木、鸟兽、虫鱼等，则无不释为男根、女阴的象征、隐喻。甚至像‘黍离之悲’一类，已通行两千多年的典故、成语，也被‘本能’、‘性欲’彻底颠覆了。”
, 百拇医药
所谓“黍离之悲”是指《王风·黍离》这首诗。汉儒、历代经生家及当今学者都认为是哀悼西周灭亡的诗。我们不妨就来读读它：
彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉?
诗分三章。二章、三章除将“彼稷之苗”依次换为“彼稷之穂”、“彼稷之实”，将“中心摇摇”换为“中心如醉、”“中心如噎”外，其余文字完全相同。
王，是王畿的意思，即洛邑及周围地区。东周已经和诸侯相似了，所以迁居洛邑王城的诗称王风，东周已经没有《雅》诗了。
《毛诗序》曰：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”
, 百拇医药
这就是千古以来说《黍离》是悼亡诗的来由。
但这里面全是谎话，没有一句是真话。
第一，当时的战争是楚国的侵扰，是在南方，即使这个行役的士兵是东周大夫，他也只能往南走，而绝不会往西到镐京去。
第二，黍稷是庄稼，不是乱草蓬蒿。离离，是庄稼生长茂盛的样子。这怎么是衰亡的景象呢?没有一点悼亡的色调。
第三，黍稷的生长，从长苗，到抽穗，到结实，需要一个很长过程，怎么是“彷徨不忍离去”的一会儿时间呢?
所以，《毛诗序》完全是一派谎言。
黍稷是生殖崇拜的象征，也是女子的象征。诗人服役在外，从春到夏，从夏到秋，从黍稷长苗到抽穗，到结实，且年复一年，因而触景生情，勾起了他别妻离家的痛苦，思念益深，且有思有怨。这才是诗的本意。现今译于下，看看这种征夫思妻情感表现：, 百拇医药(宋书功)
所谓“观念”，就是客观事物在人们头脑中的反映。性观念就是有关性的事物在人们头脑中的反映。古人的思维是很直接的，往往是“近取诸身，远取诸物”，因此，外物的特征就又是人们观念的表现。闻一多先生有一篇《说鱼》的文章，鱼的外形像女阴，鱼的繁殖能力很强，这就寄寓着女阴崇拜和生殖崇拜的观念。在半坡先民的祭坛上摆放有九组鱼的彩陶盆，这是先民实行生殖崇拜的物证，在《诗经·周颂·潜》中，周人用鳇鱼、鲟鱼、白条鱼、黄颊鱼、鮎鱼、鲤鱼来祭祖，这是先民实行生殖崇拜的诗证。还有蛙、螽斯以及花草树木的果实种子如芣苡、桃李、蘩、蘋、藻、蓷等都寄寓着生殖崇拜的观念。原野、土地、河流、涵洞、花草等低下阴柔之物都寄寓着女性女阴崇拜的观念，山丘、亭台、玉石、龟鸟等高大阳刚之物寄寓着男性和男根崇拜的观念。藤缠树，树缠藤、鸟啄鱼、山和水、丘与隰、风雨、云水、伐薪、束楚、折杞、折檀、饮食、食、施、尸、乐饥等寄寓着婚姻、恋爱、性交崇拜的观念。
, http://www.100md.com 3.3兴，就是《诗经》中表现男女两性关系的密码
那么，《诗经》的作者们是如何表现这些性观念的呢?
那就是用《诗经》写作方法“赋比兴”的“兴”。
何谓兴?一般都说是诗篇各章的开头用语，宋儒朱熹说：“兴者，先言它物而引起所咏之词也。”但这只是讲了个表达方法、顺序的表面现象，没有揭示其实质。
闻一多先生在《说鱼》一文中指出，兴是隐语，又曰廋语。隐语也就是隐喻，但跟比喻不同。喻是明白，比喻是把人们不明白的事情打一个比方，从而使人们明白。隐是藏，是把人们都明白的事情故意不直接说出来，而藏在另一事物中，如果直接说出来就索然无味了，而不直接说出，则显得含蓄、幽默、饶有风趣，耐人寻味。这是《诗经》作者们在文学创作方法上留下的宝贵的财富。
兴，就是《诗经》表现婚姻、情爱、男女两性关系的密码。
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如何破解这个密码呢?闻一多先生指出《诗经》中的“兴”就如《易经》中的“象”。象，是象征的意思。揭示出所言事物的象征意义，则密码就破解开了。“关关雎鸠，在河之洲”，雎鸠是鸟，是男根、男子的象征，它在河边的沙洲上干什么呢?在找鱼。鱼是女性的象征，鸟啄鱼，即象征君子在求淑女(在很多出土文物中都有鸟啄鱼的绘画)。这样，诗的主题方向就确定下来了，《关雎》就是一首求偶、恋爱、结婚的爱情诗。再如《邶风·新台》：“新台有泚，河水弥弥”。这两句是“兴”。台是四方而高的建筑物，是男子的象征，河水是女子的象征，并立在一起，是婚姻的象征。这样，诗的主题方向也就定下来了。谁跟谁的婚姻，看下面的内容就知，跟《毛诗序》所讲的卫宣公霸媳为妻之事毫无关系。至于《汝坟》中“遵彼汝坟，伐其条枚”，那也是“兴”，诗中女子并非真的沿着汝水岸向前跑，并非真的在砍伐什么枝条，她是在家里独守空房，因为汝水岸边和溱洧河畔，都是男女寻爱的场所，伐其条枚跟“束楚”、“束薪”同义，亦皆求偶之义，这里都是象征女子在思念她的丈夫。
总之，“兴”，就是《诗经》中男女两性诗的密码，用性观念揭示其象征意义，则诗篇的主题方向即可确定，诗篇的内容也就可以迎刃而解了。《毛诗序》及古今学者的谬解也就不攻自破了。例如：
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《小雅·菁菁者莪》。
这首诗历来被认为是最早献给教师的颂歌，其源盖出于汉儒。《毛诗序》曰：
《菁菁者莪》，乐育才也。君子长育人材，则天下喜乐之矣。”
原来这育材的教师就是人君，就是帝王。齐鲁韩三家无异议。《笺》云：“‘乐育材’者，歌乐人“君，教学国人，秀士、选士、俊士、造士、进士，养之以渐至于官之。”今人也有人说：“古代大学杜辟雍，辟雍之地四面环水，此诗言‘中阿’、‘中沚’、‘中陵’，即水中高地，应是周天子在辟雍接见学子时的乐歌。”我们仔细读读看，是这个意思吗?
菁菁者莪，在彼中阿。
既见君子，乐且有仪。
菁菁者莪，在彼中沚。
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既见君子，我心则喜。
菁菁者莪，在彼中陵。
既见君子，锡我百朋。
泛泛杨舟，载沉载浮。
既见君子，我心则休。
诗中的莪是植物名，一名萝蒿、蒌蒿，又名抱娘蒿，在古人的观念中是女性的象征，阿、沚、陵，是山丘和水中沙洲，是男性的象征。莪在山陵中，则是象征婚姻的廋语。弄明这一点，则诗篇的主题方向就确定下来了。君子指丈夫，此指未婚夫。不是指帝王，再说帝王给一个学生五百个钱贝干什么?是奖励吗?岂不太小气了?只有未婚夫给未婚妻钱才在情理之中。仪，是偶字的双声通假，即配偶之义，而古今言《诗》者都误训为“威仪”。原来这首诗是写一个女子与其未婚夫分别后担心被抛弃，而这次来见他，知他依然是她的配偶，而且还给她钱，所以她特别高兴，就写下了这首诗。译成今语读一下：
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终于见到未婚夫，我心欢乐有佳偶。
茂盛茁壮是蒿蒌，在那河中小沙洲。
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茂盛茁壮是蒿萝，在那陵中向阳坡。
终于见到未婚夫，给我钱贝五百多。
来时摇着杨木船，一沉一浮心晃悠。
现在见到未婚夫，我心喜悦乐悠悠。
请问古今的经师硕儒学者们，哪种解说才是这首诗的本事本意呢?
但是，今天还是有人反对这种“性读”的方法。有人说我自认为是历史唯物主义，实际上是弗洛伊德主义。还说：“从人的性本能出发来解说《诗经》中描写当时两性事件的有关篇章，也不妨聊备一说。但问题在于：一是不要以为这是唯一正确的方法，而其结论是绝对真理，其他的观点都是‘说谎’。二是不要刻意渲染性本能和性行为。令人遗憾的是这要不得的两点，恰恰贯通于全书。前者表现为唯‘性读’正确的霸气，而后者则于书中俯拾即是。举凡诗中写到山丘、湖泊、雨、露、草、木、鸟兽、虫鱼等，则无不释为男根、女阴的象征、隐喻。甚至像‘黍离之悲’一类，已通行两千多年的典故、成语，也被‘本能’、‘性欲’彻底颠覆了。”
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所谓“黍离之悲”是指《王风·黍离》这首诗。汉儒、历代经生家及当今学者都认为是哀悼西周灭亡的诗。我们不妨就来读读它：
彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉?
诗分三章。二章、三章除将“彼稷之苗”依次换为“彼稷之穂”、“彼稷之实”，将“中心摇摇”换为“中心如醉、”“中心如噎”外，其余文字完全相同。
王，是王畿的意思，即洛邑及周围地区。东周已经和诸侯相似了，所以迁居洛邑王城的诗称王风，东周已经没有《雅》诗了。
《毛诗序》曰：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”
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这就是千古以来说《黍离》是悼亡诗的来由。
但这里面全是谎话，没有一句是真话。
第一，当时的战争是楚国的侵扰，是在南方，即使这个行役的士兵是东周大夫，他也只能往南走，而绝不会往西到镐京去。
第二，黍稷是庄稼，不是乱草蓬蒿。离离，是庄稼生长茂盛的样子。这怎么是衰亡的景象呢?没有一点悼亡的色调。
第三，黍稷的生长，从长苗，到抽穗，到结实，需要一个很长过程，怎么是“彷徨不忍离去”的一会儿时间呢?
所以，《毛诗序》完全是一派谎言。
黍稷是生殖崇拜的象征，也是女子的象征。诗人服役在外，从春到夏，从夏到秋，从黍稷长苗到抽穗，到结实，且年复一年，因而触景生情，勾起了他别妻离家的痛苦，思念益深，且有思有怨。这才是诗的本意。现今译于下，看看这种征夫思妻情感表现：, 百拇医药(宋书功)