宋玉荣：钟情“满族医药”三十年(2)
与此同时，宋玉荣还收集到了国内诸多权威专家对于复方木鸡冲剂(颗粒)的研究成果。比如北京中日友好医院李佩文教授的《复方木鸡颗粒降AFP及抗癌效果研究》，上海肝病研究中心专家委员会副主任委员、上海市传染病医院高涛主任的《复方木鸡颗粒抗肝纤维化作用研究》，西安交通大学医学院第二附属医院孙新民教授的《复方木鸡合剂治疗原发性肝癌疗效评估》，沈阳药科大学徐成教授的《复方木鸡合剂在肝癌防治中的作用》及日本广岛大学药学部仲田羲启教授的《复方木鸡颗粒对人肝癌细胞株的新药效解析》等。这些论文，从不同层面，对复方木鸡颗粒在预防治疗肝炎、肝硬化、肝癌方面的作用给予了充分的肯定。
1999年7月7日，顺应经济改革的大潮，丹东中药厂改制为“丹东药业有限公司”；2000年，在医药技术研发、产品检测、市场营销、人事管理等方面积累了丰富经验的宋玉荣，被改制不久的企业聘任为总经理。从此，尽管肩上的担子重了，但她对于因“木鸡”而萌生的“满族医药情结”，却一丝一毫也未减退。
宋玉荣继续介绍说：“尽管这期间，我们一直在做‘木鸡文章’，但我考虑更多的是，在我国少数民族传统医药中，藏医药、蒙医药、苗医药等经过挖掘、整理，都逐渐形成了自己清晰的发展脉络，形成了理论支撑坚实、开发应用广泛的医药体系，有相当一部分还列入了国家非物质文化遗产名录和中国药典。相比之下，历史上曾经建立过全国性政权，现在拥有1000多万人口的满族，在其医药方面却一直处于方剂鲜有所闻、医者难见经传，或者被统称为‘中药’而失去特性的尴尬境地。因此，我渐渐萌生了要打出‘满族医药’旗帜，系统整理、挖掘满族医药，并从理论上给予归纳、总结的强烈愿望……”
, 百拇医药
“尽管这个理念一直在酝酿，但我们正式对外提出‘满药’品牌，应该是在2008年。”宋玉荣接着介绍说：“2008年我们集团公司董事长张秀君，随同丹东市民委领导到宽甸满族自治县去搞‘兴边富民’活动。在宽甸县的下露河、振江一代满族聚居的地方参观、访问、交流时，提到了‘木鸡’。这一带是发现‘木鸡’这味满药的地方。在座谈时，大家提到民族产业，谈及‘木鸡颗粒’，‘木鸡颗粒源于满乡，那不就是满药吗？’这句话，与我们不谋而合!这让我们的信心更足了。”
遍览典籍，为“满族医药”溯源寻根
宋玉荣很清楚，“满族医药”概念的确立，最重要的是如何归纳它的理论体系。为此，宋玉荣在工作之余，花费大量的时间和精力，亲力亲为，多次深入到宽甸、凤城等满族人聚居地，走访老“萨满”，请教老郎中，获得了诸多宝贵的满族民间医药资料。
提到他们针对满族医药搞的“田野调查”，宋玉荣充满了感情。她回忆说：“每次到满乡调查，我总能看到、听到很多鲜为人知的故事。这让我们强烈感受到满族医药文化遗风尚存。比如说，满乡的人得病了‘赶紧扎孤扎孤(治疗)’；手不慎创伤了，‘快弄点儿八股牛上上’；脚扭了，‘掐把汗三七砸烂了糊(敷)上’。现在这些土话、土方，已经很少有人说、有人用了，只有在这深山满乡中，我们才能见得到、听得到。这些满族医药的‘活态’标本，见证了这个民族的医药文化仍然存在、并仍然在顽强地延续着。我那时经常思考这样一个问题：一个民族及其文化在历史上消亡的实例，古已有之。如曾建立过西夏王朝的党项族，建立过大辽帝国的契丹族，都早已灰飞烟灭，消失在了历史的长河里。这既是民族之痛，更是人类之痛。难道在今天，我们也要让满族医药文化、满族医药瑰宝，重蹈这样的覆辙吗？这是祖宗留给我们的传家宝，我们没有理由把它丢掉!”
, 百拇医药
意识到满族民间医药面临的危机后，宋玉荣等人开始全面进行挖掘抢救工作。她首先想到的是，除了如今仍存在于满乡民间的“满族医药活化石”之外，肯定还有更多的记载存在于各种历史资料中。于是，宋玉荣花费了大量的精力，查阅了《清史稿》、《清裨类钞》、《清朝野史大观》、清《太医院配方》、《医宗金鉴》、《卫生鸿宝》、《赵文魁医案选》等相关典籍、书籍，从卷叠浩繁的文献中，搜索着有关满医满药的“蛛丝马迹”，并一一辑录，然后进行系统分析、整理。
宋玉荣说：“在民间访问和查阅典籍的过程中，我首先考虑的，是满族医药与中医药的差异化问题。因为中医药是中华文化体系中一支十分强大的理论体系。以前，几乎所有少数民族的各民族医药，都被戴上过‘中医’、‘国医’的帽子，有些至今还摘不掉。所以，要想把满族医药从中医的‘筐子’里捡出来，就必须强化它与中医药的差异性。在没有打出‘满族医药’的品牌之前，我们打出的是地域特色。大概是在2005年前后，我公司在一些学术会议上，提出了‘北药特色’的理念。这样地域范围是小了些，但概念还是没有明确。有些专家问：‘北药’的特点是什么？还是不够确切。直到‘满族医药’确立之后，才将这一立题鲜明化，真正找到了‘木鸡’产品的归属。”
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硕果初绽，塑建“满族医药”的独特个性
熟悉宋玉荣的人都知道，她有个绰号叫“宋满药”。“我到省里去开会，很多老前辈、老专家、老同行，一看到我，就喊：‘哦，满药来了。’在一起开会、吃饭，他们也都‘满药’、‘满药’地这样叫我，几乎都不喊我的名字，净喊外号啦。”提及这事儿，宋玉荣有点儿自嘲地说道。实际上，这都是因为她近些年痴迷于“满族医药”的研究、到处不遗余力地推广“满族医药”这一理念的“后遗症”之一。
2011年6月，宋玉荣编著的专著《满族传统医药新编》正式由中医古籍出版社出版发行。
这部近20万字的专著，是宋玉荣从2007年6月至2009年12月，组织多位满族医药专家与药学专业人员到满族聚居地岫岩、宽甸、凤城等地走访调查，挖掘满医满药文化，集中完成的心血之作。书中详细介绍了满族医药的文化、特点和秘方。记者翻阅这部沉甸甸的书籍时，发现全书分为《满族传统医药概述》、《满族传统诒方》、《满族成方制剂》、《满族传统医药歌诀》及三部分附录等章节，从满族医药与萨满教的渊源及形成过程，归纳出了满族医药的特点；从满族医药文化的内涵，论述了满族医药的传承、保护、发展的当代价值；从民族文化层面，论及了东北地域药材的特殊功效，并记录了木鸡(云芝)、人参、鹿茸、灵芝、蛤蟆油、龙胆等多种满族常用药材的民间传说故事及药理药性；从传统医药现代化视角，论述了满药方剂“复方木鸡颗粒”、“加味八珍益母膏”等成方制剂的组方原理和治疗机理等丰硕内容。, 百拇医药(刘志学)
1999年7月7日，顺应经济改革的大潮，丹东中药厂改制为“丹东药业有限公司”；2000年，在医药技术研发、产品检测、市场营销、人事管理等方面积累了丰富经验的宋玉荣，被改制不久的企业聘任为总经理。从此，尽管肩上的担子重了，但她对于因“木鸡”而萌生的“满族医药情结”，却一丝一毫也未减退。
宋玉荣继续介绍说：“尽管这期间，我们一直在做‘木鸡文章’，但我考虑更多的是，在我国少数民族传统医药中，藏医药、蒙医药、苗医药等经过挖掘、整理，都逐渐形成了自己清晰的发展脉络，形成了理论支撑坚实、开发应用广泛的医药体系，有相当一部分还列入了国家非物质文化遗产名录和中国药典。相比之下，历史上曾经建立过全国性政权，现在拥有1000多万人口的满族，在其医药方面却一直处于方剂鲜有所闻、医者难见经传，或者被统称为‘中药’而失去特性的尴尬境地。因此，我渐渐萌生了要打出‘满族医药’旗帜，系统整理、挖掘满族医药，并从理论上给予归纳、总结的强烈愿望……”
, 百拇医药
“尽管这个理念一直在酝酿，但我们正式对外提出‘满药’品牌，应该是在2008年。”宋玉荣接着介绍说：“2008年我们集团公司董事长张秀君，随同丹东市民委领导到宽甸满族自治县去搞‘兴边富民’活动。在宽甸县的下露河、振江一代满族聚居的地方参观、访问、交流时，提到了‘木鸡’。这一带是发现‘木鸡’这味满药的地方。在座谈时，大家提到民族产业，谈及‘木鸡颗粒’，‘木鸡颗粒源于满乡，那不就是满药吗？’这句话，与我们不谋而合!这让我们的信心更足了。”
遍览典籍，为“满族医药”溯源寻根
宋玉荣很清楚，“满族医药”概念的确立，最重要的是如何归纳它的理论体系。为此，宋玉荣在工作之余，花费大量的时间和精力，亲力亲为，多次深入到宽甸、凤城等满族人聚居地，走访老“萨满”，请教老郎中，获得了诸多宝贵的满族民间医药资料。
提到他们针对满族医药搞的“田野调查”，宋玉荣充满了感情。她回忆说：“每次到满乡调查，我总能看到、听到很多鲜为人知的故事。这让我们强烈感受到满族医药文化遗风尚存。比如说，满乡的人得病了‘赶紧扎孤扎孤(治疗)’；手不慎创伤了，‘快弄点儿八股牛上上’；脚扭了，‘掐把汗三七砸烂了糊(敷)上’。现在这些土话、土方，已经很少有人说、有人用了，只有在这深山满乡中，我们才能见得到、听得到。这些满族医药的‘活态’标本，见证了这个民族的医药文化仍然存在、并仍然在顽强地延续着。我那时经常思考这样一个问题：一个民族及其文化在历史上消亡的实例，古已有之。如曾建立过西夏王朝的党项族，建立过大辽帝国的契丹族，都早已灰飞烟灭，消失在了历史的长河里。这既是民族之痛，更是人类之痛。难道在今天，我们也要让满族医药文化、满族医药瑰宝，重蹈这样的覆辙吗？这是祖宗留给我们的传家宝，我们没有理由把它丢掉!”
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意识到满族民间医药面临的危机后，宋玉荣等人开始全面进行挖掘抢救工作。她首先想到的是，除了如今仍存在于满乡民间的“满族医药活化石”之外，肯定还有更多的记载存在于各种历史资料中。于是，宋玉荣花费了大量的精力，查阅了《清史稿》、《清裨类钞》、《清朝野史大观》、清《太医院配方》、《医宗金鉴》、《卫生鸿宝》、《赵文魁医案选》等相关典籍、书籍，从卷叠浩繁的文献中，搜索着有关满医满药的“蛛丝马迹”，并一一辑录，然后进行系统分析、整理。
宋玉荣说：“在民间访问和查阅典籍的过程中，我首先考虑的，是满族医药与中医药的差异化问题。因为中医药是中华文化体系中一支十分强大的理论体系。以前，几乎所有少数民族的各民族医药，都被戴上过‘中医’、‘国医’的帽子，有些至今还摘不掉。所以，要想把满族医药从中医的‘筐子’里捡出来，就必须强化它与中医药的差异性。在没有打出‘满族医药’的品牌之前，我们打出的是地域特色。大概是在2005年前后，我公司在一些学术会议上，提出了‘北药特色’的理念。这样地域范围是小了些，但概念还是没有明确。有些专家问：‘北药’的特点是什么？还是不够确切。直到‘满族医药’确立之后，才将这一立题鲜明化，真正找到了‘木鸡’产品的归属。”
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熟悉宋玉荣的人都知道，她有个绰号叫“宋满药”。“我到省里去开会，很多老前辈、老专家、老同行，一看到我，就喊：‘哦，满药来了。’在一起开会、吃饭，他们也都‘满药’、‘满药’地这样叫我，几乎都不喊我的名字，净喊外号啦。”提及这事儿，宋玉荣有点儿自嘲地说道。实际上，这都是因为她近些年痴迷于“满族医药”的研究、到处不遗余力地推广“满族医药”这一理念的“后遗症”之一。
2011年6月，宋玉荣编著的专著《满族传统医药新编》正式由中医古籍出版社出版发行。
这部近20万字的专著，是宋玉荣从2007年6月至2009年12月，组织多位满族医药专家与药学专业人员到满族聚居地岫岩、宽甸、凤城等地走访调查，挖掘满医满药文化，集中完成的心血之作。书中详细介绍了满族医药的文化、特点和秘方。记者翻阅这部沉甸甸的书籍时，发现全书分为《满族传统医药概述》、《满族传统诒方》、《满族成方制剂》、《满族传统医药歌诀》及三部分附录等章节，从满族医药与萨满教的渊源及形成过程，归纳出了满族医药的特点；从满族医药文化的内涵，论述了满族医药的传承、保护、发展的当代价值；从民族文化层面，论及了东北地域药材的特殊功效，并记录了木鸡(云芝)、人参、鹿茸、灵芝、蛤蟆油、龙胆等多种满族常用药材的民间传说故事及药理药性；从传统医药现代化视角，论述了满药方剂“复方木鸡颗粒”、“加味八珍益母膏”等成方制剂的组方原理和治疗机理等丰硕内容。, 百拇医药(刘志学)