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编号:11610753
330-针灸素难要旨
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    <篇名>针灸素难要旨

    书名:针灸素难要旨

    作者:高武

    朝代:明·嘉靖十六年

    年份:公元1537年

    <目录>

    <篇名>序

    属性:医书最古而可信者,莫如《素》《难》。于针灸之诀,又独详焉。盖原人之经络血脉,阴阳

    表里,以起百病之本。而针石汤火,各有所宜施其齐之得也。虽磁石取针,何足云喻。然每

    患于注述乖刺,拙者用之,往往失理,鲜不以愈为剧,可不慎耶。四明梅孤子高武纂集《针

    灸要旨》及《聚英》共三帙,一切以《素》《难》为主,而于后世之专门名家,多附述焉。

    其用意勤甚,少参东石戴公,既亲为校正,且委诸铅,令未齐陶君师文梓而行之。是将广其

    传于世,欲人知所师而用之,庶乎其不缪也仁者之政,类如此矣。陶君属予言为之序,予因

    题数语于简端,俾世之知此书之传,实自二公始,而医之果不缪也。则高子之功,何可少哉

    \x嘉靖丁酉仲夏九日弋阳黄易书于九潭精舍\x

    <目录>

    <篇名>凡例

    属性:一、《难经》节要∶先取行针补泻,次取井荥俞经合,又次及经脉,各以类相从,不拘

    旧经篇次。

    一、《素问》节要∶先九针,次补泻,次诸法,次病刺,次经脉 冗,不拘旧文篇目。

    一、《难经》注虽多,惟滑氏本义折衷众说,故存之。

    一、各书有羽翼《难经》者,集注于各条下。

    一、《难经》注与经旨未合者,窃疑之,非敢妄议前人也,亦欲求明夫理耳。

    一、《素问》《内经》《灵枢》,旧有王冰注,议者谓其多所强解,今去之,惟录其本

    文。

    一、《素问》浩瀚,今节要立题分类,以便记诵。

    一、前人谓《素问》篇次失序,错简不无。今节要或录其全篇,或摘其一节,而类聚之。书之有图所以彰明其义也,可图则图之,今置图卷首,以备参考。

    <目录>

    <篇名>九针式

    属性:\r 针\p06-d24a1.bmp\r

    \x平半寸,长一寸六分,其头大末锐,其病热在头身宜此。\x

    \r员针\p06-d24a2.bmp\r

    \x其身员,锋如卵形,长一寸六分,肉分气满宜此。\x

    \r 针\p06-d24a3.bmp\r

    \x锋如黍粟之锐,长三寸五分,脉气虚少宜此。\x

    \r锋针\p06-d24a4.bmp\r

    \x刃三隅,长一寸六分,泻热出血。发泄痼病宜此。\x

    \r 针\p06-d24a5.bmp\r

    \x一名铍针,末如剑锋,广二寸半,长四寸,破痈肿,出脓血。\x

    \r员利针\p06-d24a6.bmp\r

    \x尖如毫,且员且利,中身微大,长一寸六分,调阴阳,去暴痹。\x

    \r毫针\p06-d24a7.bmp\r

    \x法象毫尖,如蚊虻喙,长三寸六分,调经络,去疾病。\x

    \r长针\p06-d24a8.bmp\r

    \x锋如利,长七寸,痹深居骨解腰脊节奏之间者。\x

    \r燔针\p06-d24a9.bmp\r

    \x一名 针。长四寸,风虚合于骨解皮肤之间者。\x

    <目录>卷一\难经

    <篇名>一、补泻

    属性:七十八难曰∶针有补泻,何谓也?然补泻之法,非必呼吸出内针也。

    纪氏曰∶呼尽而内针,吸而引针者为补。吸则内针,呼尽出针为泻。此言补泻之时,非

    必呼吸出内而已。

    然知为针者信其左,不知为针者信其右。

    纪氏曰∶然知为针信其左者,以左调右,有余不足,补泻于荥俞也。不知为针者信其右

    ,但一心用针,不知以左调右也。

    当刺之时,先以左手压按所针荥俞之处,弹而努之,爪而下之,其气之来,如动脉之状

    ,顺

    针而刺之,得气。因推而内之,是谓补。动而伸之,是谓泻。不得气,乃与男外女内。不得

    气,是谓十死,不治也。

    滑氏曰∶弹而努之,努读作怒;爪而下之,掏之稍重,皆欲致其气之至也。气至指下,如动

    脉之状,乃乘其至而刺之顺,犹循也乘也,停针待气,气至针动,是得气也。因推针而内之

    ,是谓补。动针而伸之,是谓泻。此越人心法,非呼吸出内也,是固然也。若停针候气,久

    而不至,乃与男子则浅其针而候之卫气之分。女子则深其针而候之荣气之分。如此而又不得

    气,是谓其病终不可治也。篇中前后二气字不同,不可不辨。前言气之来如动脉之状,未刺

    之前左手所候之气也。后言得气不得气,针下所候之气也,此自两节。周仲立乃云∶凡候气

    左手宜略重,候之不得,乃与男则少轻其手于卫气之分以候之,女则重其手于荣气之分以候

    之。如此则既无前后之分,又昧停针待气之道,尚何所据为补泻耶。

    六十九难曰∶经言虚者补之,实者泻之,不虚不实,以经取之。何谓也?然虚者补其母

    ,实

    者泻其子,当先补之,然后泻之,不虚不实,以经取之。是正经自病,不中他邪也。当自取

    其经,故言以经取之。

    滑氏曰∶《灵枢》第十篇载∶十二经皆有盛则泻之,虚则补之,不盛不虚,以经取之。

    虚者

    补其母,实者泻其子,子能令母实,母能令子虚。假令肝病虚,即补厥阴之合,曲泉是也。

    实则泻厥阴之荥,行间是也。先补后泻,即后篇阳气不足,阴气有余,当先补其阳,而后泻

    其阴之意。若于此义不属,非阙误,则羡文也。不实不虚,以经取之者,即四十九难忧愁思

    虑则伤心,形寒饮冷则伤肺,恚怒气逆则伤肝,饮食劳倦则伤脾,久坐湿地强力入水则伤肾。盖正经之自病者也。杨氏曰∶不实不虚,是诸藏不相乘也,故云自取其经。

    七十六难曰∶何谓补泻?当补之时,何所取气。当泻之时,何所置气。然当补之时,从

    卫取

    气,当泻之时,从荣置气。其阳气不足,阴气有余,当先补其阳,而后泻其阴。阴气不足,阳气有余,当先补其阴,而后泻其阳。荣卫通行,此其要也。

    滑氏曰∶《灵枢》五十二篇曰∶浮气不循经者为卫气,其精气之行于经者为荣气。盖补

    则取

    浮气之不循经者以补虚处,泻则从荣置其气而不用也,置、犹弃置之置。然人之病,虚实不

    一,补泻之道,亦非一也。是以阳气不足而阴气有余,则先补阳而后泻阴以和之;阴气不足

    而阳气有余,则先补阴而后泻阳以和之。如此则荣卫自然通行矣。

    七十五难曰∶经言东方实,西方虚,泻南方,补北方,何谓也?然金木水火土,当更相

    平。

    东方木也,西方金也,木欲实金当平之,火欲实水当平之,土欲实木当平之,金欲实火当平

    之,水欲实土当平之。东方肝也,则知肝实,西方肺也,则知肺虚。泻南方火,补北方水。

    南方火,火者木之子也。北方水,水者木之母也。水胜火,子能令母实,母能令子虚。故泻

    火补水,欲令金不得平木也。经曰∶不能治其虚,何问其余。此之谓也。

    滑氏曰∶金不得平木,不字疑衍 ......

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