579-医学纲目
http://www.100md.com
参见附件(2381KB)。
<篇名>医学纲目
书名：医学纲目
作者：楼英
朝代：明
年份：公元1565年
<目录>
<篇名>曹序
属性：予夙有志方药，少困举子业，未遑也。岁癸丑，释褐都下，迨丁巳，承乏比部，意通都大邑，良师萃焉，听谳之暇，留心谘访或枚举一二辈，曰∶是出入于公卿之门者，众皆靡然从之，往往不暇考其术业。吁!徇名之弊，岂特仕道然哉。己未岁，先君子以肠 背养，闻病不至，是抑不审医之过也，使不孝长抱终天之恨焉。因自顾拙于宦者
与世之拙于医者，安可预人家国事耶？遂绝意进取，间取《灵》《素》诸书，反复读之，古奥渊邃，莫知端倪。友人邵
君伟元，授予以《医学纲目》四十卷，曰∶是书出于萧山楼全善先生所辑，简而知要，繁而有条，悉本于《灵》《素》，亦犹律之条例，比附不出于礼经也。公以礼律佐时，独不能无蹈是乎？因与伟元暨刘君化卿分帙校 ，矢志弗措，有不
合者，书绎夜思，若将通之，凡再逾寒暑而后就梓。讹者正，缺者补，秩然可观，回视旧本，若草 矣。此书二百年来
几晦而复明，几废而复举，宁不有定数存乎!书大要本之阴阳以定其准，参之运气以稽其变，则胜复有微其矣；血
气有虚实，以立其法，考之同异以正其讹。是故时至有早晚，则民病有征应矣；气位有正变，则胜复有微甚矣；
血气有虚实，则调治有逆从矣；气味有浓薄，则约方有轻重矣；营卫有宣壅，则补泻有疾留矣。其说一正于《灵》《素》
《甲乙》，而参之以仲景、东垣诸君子之绪论。病必有门，门必揭其纲；治必有法，法必详其目，巨细不遗，详略通贯，参互众说，而折衷之于经。能由此者，谨道如法，万举万全；不由此者，实实虚虚，夭人长命。故览其书，如大都列肆
之中，丹砂、玉札、马渤、牛溲，何所不有，而其取裁剂量，则固存乎人焉耳。先生尝曰∶病之千变万化，不越阴阳
五行。又曰∶气失其平则为疾，医者意也，不过平其气耳。呜呼!此数言者，又为是书之纲领乎!夫不治刑不知造律者
之深意，不治病不知着书者之苦心。先生康济之心甚盛，而几于无所用者，予得而推展之，亦邵、刘二君从臾之力也。同年赵君宗正，实闻而协成之。予与宗正同官比部者也，畴昔毖刑之意，重于杀人，抑此书之行为生人计也，亦重于杀
人之虑也。处心积虑，有始终同而不异者，宜得牵连书之，以示后世焉。
\x时嘉靖乙丑岁中秋日前进士履斋曹灼撰\x
<目录>
<篇名>自序
属性：医之为学，其道博，其义深，其书浩瀚，其要不过阴阳五行而已。盖天以阴阳五行，化
生万物。其禀于人身者，阴阳之气，以为血气表里上下之体；五行之气，以为五脏六腑之质。由是人身具足而有生焉。然阴阳错综，五行迭运，不能无浓薄多少之殊。故禀阴阳五行之
气浓者，血气脏腑壮而无病；薄者，血气脏腑怯而有病。阳多者，火多，性急而形瘦；阴多
者，湿多，性缓而形肥。阳少者，气虚、表虚、上虚，而易于外感；阴少者，血虚、里虚、下虚，而易于内伤。况乎人以易感、易伤之躯，徇情纵欲，不适寒温，由是正损邪客，而阴
阳脏腑愈虚愈实，或寒或热，而百病出焉。故诊病者，必先分别血气表里上下脏腑之分野，以知受病之所在；次察所病虚实寒热之邪以治之。务在阴阳不偏倾，脏腑不胜负，补泻随宜
，适其病所，使之痊安而已。然其道自轩、岐而下，仲景详外感于表里阴阳，丹溪独内伤于
血气虚实，东垣扶护中气，河间推陈致新，钱氏分明五脏，戴人熟施三法，凡历代方书甚众
，皆各有所长耳。故后世用历代之方治病，或效、或不效者，由病名同、治法异，或中其长
，或不中其长故也。姑举一病言之，设恶热病，热病之名同也，其治之法异，四君治血实之
热也，四物治血虚之热也，白虎治气实之热也，补中治气虚之热也，麻黄治表热也，承气治
里热也，四逆治假热也，柴胡治真热也，泻青、导赤、泻白、滋肾、泻黄治五脏热而各异也
，各能洞烛脉证，而中其肯綮，则皆效。其或实用虚法，虚用实法，表用里法，里用表法，真用假法，假用真法，则死生反掌之间，尚何责其效乎。昧者不悟是理，泛用古今之方，妄
试疑似之病，每致夭横者不少矣。若是者，虚窃济生之名，实所以害人之生，乱医之真，孔
子以乡愿乱德为德之贼，斯则医之贼也。暗损阴骘，神明不佑，可不谨哉!英爰自髫年，潜
心斯道，上自《内经》，下至历代圣贤书传，及诸家名方，昼读夜思，废餐忘寝者三十余载
，始悟千变万化之病态，皆不出乎阴阳五行。盖血气也，表里也，上下也，虚实也，寒热也
，皆一阴阳也；五脏也，六腑也，十二经也，五运六气也，皆一五行也。鳞集于鱼，辐辏于
毂，医之能事毕矣。是以不揣芜陋，掇拾经传方书，一以阴阳脏腑分病析法而类聚之。分病
为门，门各定阴阳脏腑之部于其卷首而大纲着矣。析法为标，标各撮阴阳脏腑之要于其条上
，而众目彰矣。病有同其门者，立枝门以附之；法有同其标者，立细标以次之。凡经有衍文
错简脱简者，一以理考而释正之。传失经旨，众论矛盾者，各以经推而辨明之。庶几诸家之
同异得失，得以曲畅旁通，精粗相因，巨细毕举，同病异法，如指诸掌，名之曰《医学纲目
》。藏之巾笥，以便考求，使夫临病之际，自然法度有归，不致误投汤剂，而害生乱医，获
罪神明者矣。虽于轩岐心法之妙，不敢同年而语，然亦天地生物之心一助云耳。
\x萧山仙居岩楼英全善撰\x
<目录>
<篇名>序例
属性：凡治法皆以正门为主，枝门旁考之。假如心痛门为正门，其下卒心痛、胎前心痛、产后
心痛等枝门，皆以心痛正门治法为主，其卒痛、胎前、产后则旁考以佐之也。
凡门分上下者，其上皆《内经》之元法，其下皆后贤之续法，如穴法门上、穴法门下是
也。标之上下亦然。如针灸上皆《内经》元法，针灸下皆后贤续法是也。
凡所类之方，皆先贤名方。今号其名，但号所编之人，且如王海藏所编之方有仲景方，有《千金》方，有《易简》方，并种种名方，今但号海藏之名，实不及仲景并《千金》《易
简》等方也。
凡所类之方，独东垣、海藏、罗谦甫、丹溪以扶护元气为主，可纯根据元方，其余诸方多
是攻邪之剂。善用之者，必详其人虚实，灼见其实者，可根据元方。若兼虚者，气虚必以四君
子相兼用之，或各半作复方用之；血虚必以四物汤兼用之，或各半作复方用之，庶不夭人长
命也。
凡言运气，皆谓一岁之中长幼之病多相似者，俗谓之天行时气是也。
凡所载药方，在本条者宜考本条，其有病在本条而方见别条者，详载目录，以便检阅。
又有方名而无方药者，另立补遗，以备参考。
凡伤寒药方，六经自相为用，不必另立别条。
<目录>卷之一·阴阳脏腑部
<篇名>阴阳
属性：〔《素》〕阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
(《阴阳应象论》)
清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍
，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳。阳
为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味
伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。(同上)
天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味
入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。(《六节脏象论》)
〔《灵》〕人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为荣，浊者
为卫。荣在脉中，卫在脉外。荣周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端(《荣卫生会
篇》)。其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为荣气。(《卫气篇》)
〔《素》〕荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下
，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气 疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中
，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。(《痹论》)
〔《灵》〕五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙
，以贯心脉而行呼吸焉。荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六
腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之 疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼行
于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。(《邪客篇》)
帝曰∶荣卫之行奈何？岐伯曰∶谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行荣卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，名曰气海。出于肺，循喉咽，故呼则
出，吸则入。天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。(《五味篇》)
〔丹溪〕《天地属金说》∶邵子曰∶天根据地，地附天，天地自相根据附。《内经》曰∶大气
举地。夫自清浊肇分，天以气运于外而摄水，地以形居于中而浮于水者也。是气也，即天之
谓也，自其无极者观之，故曰大气至清、至刚、至健，属乎金者也。非至刚不能摄其水，非
至健不能营运不息以举地之重，非至清其刚健不能长久上古而不老。或曰∶子以天气为属金
，固《周易》乾卦取象之义，何至遂以属金言之乎？善言天者，必有证于人；善言大者，必
取譬于小，愿明以告我。曰∶天生万物，人为贵。人形象天，可以取譬。肺主气，外应皮毛
，《内经》谓阳为外卫，非外皮毛乎？此天之象也。其包裹骨肉脏腑于其中，此地之象也。
血行于皮里肉腠，昼夜周流无端，此水之象也。合三者而观，非水浮地，天摄水，地悬于中
乎？圣人作《易》，取金为天气之象，厥有旨焉。
〔刘河间〕说∶脉者，血气之先，斯论得之矣。人身之脉，血气之所为，而不知所以周流不
息者，正干道干干之意也，亦犹理之寓乎气，所以为血气之先，先之一字，厥有旨焉。
〔《灵》〕黄帝曰∶愿闻卫气之行，出入之合何如？伯高曰∶岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。周天二十八宿，而一面七星，四七二十八宿，房昴为纬，虚张为经。
是故房至毕为阳，昴至尾为阴。阳主昼，阴主夜，故卫气之行，一日一夜五十周于身。昼日
行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周行五脏是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行
于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别于目锐 ，下手太阳，下至手小指之
间外侧。其散者，别于目锐 ，下足少阳，注小指次指之间。以上(“以上”二字，衍文也
，其下当有“其散者”三字)。循手少阳之分侧，下至小指之间。别者以上(“以上”二字衍
文也)。至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至 上，入五指之间。其散者，从耳下下
手阳明，入于大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下(“下”当作“上”)行
阴分，复合于目，故为一周。是故日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人
气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行
于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身
之八；日行七舍，人气行于身十二周在身(“在身”二字，衍文也)与十分身之六；日行十四
舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之四；阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少
阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如行阳之二十五周而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇
分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分之不尽故也。(《卫
气行篇》)
上卫气之行，昼行阳则目张而寤，夜行阴则目瞑而寐。谨按∶此节言平旦阳气之出目而
下行于手足三阳也，皆一时分道并注，非有先后次第也。此经篇末言，水下一刻，人气在太
阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分者，则是先下
太阳究竟，然后下少阳，候少阳究竟，然后下阳明，候阳明究竟，方上行阴分，大与此节矛
盾，盖衍文也。
〔《素》〕阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃
闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。(《生气通天论》)
〔《灵》〕卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰∶日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜，夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽，而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳
衰，日入阳尽，而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴尽而阳受气。如是
无已，与天地同纪。(《荣卫生会篇》)
黄帝曰∶余愿闻五十荣，奈何？岐伯答曰∶天周二十八宿，宿三十六分。人气行一周(“
人气行一周”之下当有“与十分身之八”六字)。千八分，“千八分”之上当有“宿”字，下
当有“人气行五十周下体”八字。盖天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周于身与十分身
之八，宿三百六十分，人气行一十八周于身，宿千八分，人气行五十周于身也)。日行二十
八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻以分昼
夜。故人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸，十息气
行六尺，日行二分，“日行二分”之上，当有“二十七息气行一丈六尺二寸”十二字)。二百
七十息，气行十六丈二尺。气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分，(“二十五
分”当作“二十分”)。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息......（后略) ......
<篇名>医学纲目
书名：医学纲目
作者：楼英
朝代：明
年份：公元1565年
<目录>
<篇名>曹序
属性：予夙有志方药，少困举子业，未遑也。岁癸丑，释褐都下，迨丁巳，承乏比部，意通都大邑，良师萃焉，听谳之暇，留心谘访或枚举一二辈，曰∶是出入于公卿之门者，众皆靡然从之，往往不暇考其术业。吁!徇名之弊，岂特仕道然哉。己未岁，先君子以肠 背养，闻病不至，是抑不审医之过也，使不孝长抱终天之恨焉。因自顾拙于宦者
与世之拙于医者，安可预人家国事耶？遂绝意进取，间取《灵》《素》诸书，反复读之，古奥渊邃，莫知端倪。友人邵
君伟元，授予以《医学纲目》四十卷，曰∶是书出于萧山楼全善先生所辑，简而知要，繁而有条，悉本于《灵》《素》，亦犹律之条例，比附不出于礼经也。公以礼律佐时，独不能无蹈是乎？因与伟元暨刘君化卿分帙校 ，矢志弗措，有不
合者，书绎夜思，若将通之，凡再逾寒暑而后就梓。讹者正，缺者补，秩然可观，回视旧本，若草 矣。此书二百年来
几晦而复明，几废而复举，宁不有定数存乎!书大要本之阴阳以定其准，参之运气以稽其变，则胜复有微其矣；血
气有虚实，以立其法，考之同异以正其讹。是故时至有早晚，则民病有征应矣；气位有正变，则胜复有微甚矣；
血气有虚实，则调治有逆从矣；气味有浓薄，则约方有轻重矣；营卫有宣壅，则补泻有疾留矣。其说一正于《灵》《素》
《甲乙》，而参之以仲景、东垣诸君子之绪论。病必有门，门必揭其纲；治必有法，法必详其目，巨细不遗，详略通贯，参互众说，而折衷之于经。能由此者，谨道如法，万举万全；不由此者，实实虚虚，夭人长命。故览其书，如大都列肆
之中，丹砂、玉札、马渤、牛溲，何所不有，而其取裁剂量，则固存乎人焉耳。先生尝曰∶病之千变万化，不越阴阳
五行。又曰∶气失其平则为疾，医者意也，不过平其气耳。呜呼!此数言者，又为是书之纲领乎!夫不治刑不知造律者
之深意，不治病不知着书者之苦心。先生康济之心甚盛，而几于无所用者，予得而推展之，亦邵、刘二君从臾之力也。同年赵君宗正，实闻而协成之。予与宗正同官比部者也，畴昔毖刑之意，重于杀人，抑此书之行为生人计也，亦重于杀
人之虑也。处心积虑，有始终同而不异者，宜得牵连书之，以示后世焉。
\x时嘉靖乙丑岁中秋日前进士履斋曹灼撰\x
<目录>
<篇名>自序
属性：医之为学，其道博，其义深，其书浩瀚，其要不过阴阳五行而已。盖天以阴阳五行，化
生万物。其禀于人身者，阴阳之气，以为血气表里上下之体；五行之气，以为五脏六腑之质。由是人身具足而有生焉。然阴阳错综，五行迭运，不能无浓薄多少之殊。故禀阴阳五行之
气浓者，血气脏腑壮而无病；薄者，血气脏腑怯而有病。阳多者，火多，性急而形瘦；阴多
者，湿多，性缓而形肥。阳少者，气虚、表虚、上虚，而易于外感；阴少者，血虚、里虚、下虚，而易于内伤。况乎人以易感、易伤之躯，徇情纵欲，不适寒温，由是正损邪客，而阴
阳脏腑愈虚愈实，或寒或热，而百病出焉。故诊病者，必先分别血气表里上下脏腑之分野，以知受病之所在；次察所病虚实寒热之邪以治之。务在阴阳不偏倾，脏腑不胜负，补泻随宜
，适其病所，使之痊安而已。然其道自轩、岐而下，仲景详外感于表里阴阳，丹溪独内伤于
血气虚实，东垣扶护中气，河间推陈致新，钱氏分明五脏，戴人熟施三法，凡历代方书甚众
，皆各有所长耳。故后世用历代之方治病，或效、或不效者，由病名同、治法异，或中其长
，或不中其长故也。姑举一病言之，设恶热病，热病之名同也，其治之法异，四君治血实之
热也，四物治血虚之热也，白虎治气实之热也，补中治气虚之热也，麻黄治表热也，承气治
里热也，四逆治假热也，柴胡治真热也，泻青、导赤、泻白、滋肾、泻黄治五脏热而各异也
，各能洞烛脉证，而中其肯綮，则皆效。其或实用虚法，虚用实法，表用里法，里用表法，真用假法，假用真法，则死生反掌之间，尚何责其效乎。昧者不悟是理，泛用古今之方，妄
试疑似之病，每致夭横者不少矣。若是者，虚窃济生之名，实所以害人之生，乱医之真，孔
子以乡愿乱德为德之贼，斯则医之贼也。暗损阴骘，神明不佑，可不谨哉!英爰自髫年，潜
心斯道，上自《内经》，下至历代圣贤书传，及诸家名方，昼读夜思，废餐忘寝者三十余载
，始悟千变万化之病态，皆不出乎阴阳五行。盖血气也，表里也，上下也，虚实也，寒热也
，皆一阴阳也；五脏也，六腑也，十二经也，五运六气也，皆一五行也。鳞集于鱼，辐辏于
毂，医之能事毕矣。是以不揣芜陋，掇拾经传方书，一以阴阳脏腑分病析法而类聚之。分病
为门，门各定阴阳脏腑之部于其卷首而大纲着矣。析法为标，标各撮阴阳脏腑之要于其条上
，而众目彰矣。病有同其门者，立枝门以附之；法有同其标者，立细标以次之。凡经有衍文
错简脱简者，一以理考而释正之。传失经旨，众论矛盾者，各以经推而辨明之。庶几诸家之
同异得失，得以曲畅旁通，精粗相因，巨细毕举，同病异法，如指诸掌，名之曰《医学纲目
》。藏之巾笥，以便考求，使夫临病之际，自然法度有归，不致误投汤剂，而害生乱医，获
罪神明者矣。虽于轩岐心法之妙，不敢同年而语，然亦天地生物之心一助云耳。
\x萧山仙居岩楼英全善撰\x
<目录>
<篇名>序例
属性：凡治法皆以正门为主，枝门旁考之。假如心痛门为正门，其下卒心痛、胎前心痛、产后
心痛等枝门，皆以心痛正门治法为主，其卒痛、胎前、产后则旁考以佐之也。
凡门分上下者，其上皆《内经》之元法，其下皆后贤之续法，如穴法门上、穴法门下是
也。标之上下亦然。如针灸上皆《内经》元法，针灸下皆后贤续法是也。
凡所类之方，皆先贤名方。今号其名，但号所编之人，且如王海藏所编之方有仲景方，有《千金》方，有《易简》方，并种种名方，今但号海藏之名，实不及仲景并《千金》《易
简》等方也。
凡所类之方，独东垣、海藏、罗谦甫、丹溪以扶护元气为主，可纯根据元方，其余诸方多
是攻邪之剂。善用之者，必详其人虚实，灼见其实者，可根据元方。若兼虚者，气虚必以四君
子相兼用之，或各半作复方用之；血虚必以四物汤兼用之，或各半作复方用之，庶不夭人长
命也。
凡言运气，皆谓一岁之中长幼之病多相似者，俗谓之天行时气是也。
凡所载药方，在本条者宜考本条，其有病在本条而方见别条者，详载目录，以便检阅。
又有方名而无方药者，另立补遗，以备参考。
凡伤寒药方，六经自相为用，不必另立别条。
<目录>卷之一·阴阳脏腑部
<篇名>阴阳
属性：〔《素》〕阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
(《阴阳应象论》)
清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍
，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳。阳
为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味
伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。(同上)
天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味
入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。(《六节脏象论》)
〔《灵》〕人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为荣，浊者
为卫。荣在脉中，卫在脉外。荣周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端(《荣卫生会
篇》)。其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为荣气。(《卫气篇》)
〔《素》〕荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下
，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气 疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中
，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。(《痹论》)
〔《灵》〕五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙
，以贯心脉而行呼吸焉。荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六
腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之 疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼行
于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。(《邪客篇》)
帝曰∶荣卫之行奈何？岐伯曰∶谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行荣卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，名曰气海。出于肺，循喉咽，故呼则
出，吸则入。天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。(《五味篇》)
〔丹溪〕《天地属金说》∶邵子曰∶天根据地，地附天，天地自相根据附。《内经》曰∶大气
举地。夫自清浊肇分，天以气运于外而摄水，地以形居于中而浮于水者也。是气也，即天之
谓也，自其无极者观之，故曰大气至清、至刚、至健，属乎金者也。非至刚不能摄其水，非
至健不能营运不息以举地之重，非至清其刚健不能长久上古而不老。或曰∶子以天气为属金
，固《周易》乾卦取象之义，何至遂以属金言之乎？善言天者，必有证于人；善言大者，必
取譬于小，愿明以告我。曰∶天生万物，人为贵。人形象天，可以取譬。肺主气，外应皮毛
，《内经》谓阳为外卫，非外皮毛乎？此天之象也。其包裹骨肉脏腑于其中，此地之象也。
血行于皮里肉腠，昼夜周流无端，此水之象也。合三者而观，非水浮地，天摄水，地悬于中
乎？圣人作《易》，取金为天气之象，厥有旨焉。
〔刘河间〕说∶脉者，血气之先，斯论得之矣。人身之脉，血气之所为，而不知所以周流不
息者，正干道干干之意也，亦犹理之寓乎气，所以为血气之先，先之一字，厥有旨焉。
〔《灵》〕黄帝曰∶愿闻卫气之行，出入之合何如？伯高曰∶岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。周天二十八宿，而一面七星，四七二十八宿，房昴为纬，虚张为经。
是故房至毕为阳，昴至尾为阴。阳主昼，阴主夜，故卫气之行，一日一夜五十周于身。昼日
行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周行五脏是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行
于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别于目锐 ，下手太阳，下至手小指之
间外侧。其散者，别于目锐 ，下足少阳，注小指次指之间。以上(“以上”二字，衍文也
，其下当有“其散者”三字)。循手少阳之分侧，下至小指之间。别者以上(“以上”二字衍
文也)。至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至 上，入五指之间。其散者，从耳下下
手阳明，入于大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下(“下”当作“上”)行
阴分，复合于目，故为一周。是故日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人
气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行
于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身
之八；日行七舍，人气行于身十二周在身(“在身”二字，衍文也)与十分身之六；日行十四
舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之四；阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少
阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如行阳之二十五周而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇
分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分之不尽故也。(《卫
气行篇》)
上卫气之行，昼行阳则目张而寤，夜行阴则目瞑而寐。谨按∶此节言平旦阳气之出目而
下行于手足三阳也，皆一时分道并注，非有先后次第也。此经篇末言，水下一刻，人气在太
阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分者，则是先下
太阳究竟，然后下少阳，候少阳究竟，然后下阳明，候阳明究竟，方上行阴分，大与此节矛
盾，盖衍文也。
〔《素》〕阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃
闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。(《生气通天论》)
〔《灵》〕卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰∶日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜，夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽，而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳
衰，日入阳尽，而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴尽而阳受气。如是
无已，与天地同纪。(《荣卫生会篇》)
黄帝曰∶余愿闻五十荣，奈何？岐伯答曰∶天周二十八宿，宿三十六分。人气行一周(“
人气行一周”之下当有“与十分身之八”六字)。千八分，“千八分”之上当有“宿”字，下
当有“人气行五十周下体”八字。盖天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周于身与十分身
之八，宿三百六十分，人气行一十八周于身，宿千八分，人气行五十周于身也)。日行二十
八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻以分昼
夜。故人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸，十息气
行六尺，日行二分，“日行二分”之上，当有“二十七息气行一丈六尺二寸”十二字)。二百
七十息，气行十六丈二尺。气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分，(“二十五
分”当作“二十分”)。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息......（后略) ......
附件资料：
相关资料1：
- 2009年临床医学检验学考试大纲.pdf
- 医学免疫学(第三版).pdf
- 峨嵋古规秘传——鹤形雕打一百单八法.pdf
- 医学心理学--汪勇 1998.pdf
- 医学源流论-徐灵胎.pdf
- 中华影像医学（全九卷）.part17.rar
- 《中华医学切诊大全》扫描版.pdf
- 皇汉医学丛书12方机.pdf
- 北京协和医院-超声医学科诊疗常规.pdf
- 医学影像及图谱（共七册）.part05.rar
- 口腔科学(第三版).pdf
- 《中国医学百科全书：推拿学》.《中国医学百科全书》编辑委员会.扫描版.pdf
- [唐宋金元名医全书大成].滑寿医学全书.pdf
- 《中国医学史》梁永宣主编;-2012-人民卫生出版社.pdf
- 2007中医综合医学考研大纲.pdf