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编号:11611050
033-本草问答
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    <篇名>本草问答

    书名:本草问答

    作者:唐宗海

    朝代:清

    年份:公元1862-1918年

    <目录>

    <篇名>叙

    内容:余自去冬游于粤省,得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习举业,真达

    人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏,政治劳心,每生疾 。伯龙以人子须知医寝,馈方书

    于今七年前春,其父偶感时证病象危险,群医无策,伯龙极力救治,顿获安全国手之名,一

    时腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯,谓余所着中西各种医书于病源治法,固已详矣。

    而独少本草,未免缺然。余曰∶吾所论著已寓药性,且本草业经充拣,何烦再赘?伯龙曰∶

    不然,诸家本草扬厉铺张,几于一药能治百病及遵用之,卒不能治一病者,注失之泛也。又

    或极意求精,失于穿凿,故托高远难获实效,且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬。若不

    加辨正,恐古圣之旨不能彰着于天下。近日西医释药每攻中医,适能中中医之弊,而中国医

    士不能发西人之覆,徒使西药流弊,又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉?甚矣!本草自晋唐以

    后,千歧百出,极于纲目,几令人目迷,五色三家注力求深奥,转多晦义,徐灵胎冠绝一时,颇

    合经旨。惜其时无西人之说未能互证,以注本经。今先生博通西医,参合黄炎仲景之书以折

    衷于至当,若不将本草发明,其流弊又谁救哉?虽西国异产及新出药品不能尽行论列,但使

    揭出大义,举一反三,则据此以求,无论中西各药,见于目而尝于口,便可推例以知其性矣,幸毋隐秘不宣。惟先生明以教我,余以伯龙此言甚挚,\x大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙\x

    <目录>

    <篇名>卷上

    内容:\x受业登州张士让伯龙参\x

    \x蜀天彭唐宗海容川着\x

    <目录>卷上

    <篇名>卷上一

    内容:\x问曰∶\x药者,昆虫土石、草根树皮等物,与人异类,而能治人之病者,何也?

    \x答曰∶\x天

    地只此阴阳二气流行,而成五运(金木水火土为五运),对待而为六气(风寒湿燥火热是也)。

    人生本天亲地,即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异,然莫不本天地之一气以

    生,特物得一气之偏,人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病,又借药物一气之偏,以调吾身之盛衰,而使归于和平,则无病矣!盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也,故神农以

    药治病。

    \x问曰∶\x神农尝药,以天地五运六气配人身五脏六腑,审别性味,以治百病,可谓

    精

    且详矣!乃近出西洋医法,全凭剖视,谓中国古人未见脏腑,托空配药不足为凭,然欤?否

    欤?

    \x答曰∶\x不然,西人初创医法,故必剖割方知脏腑,中国古圣定出五脏六腑诸名目,皎然朗着。

    何必今日再用剖割之法?当神农时,创立医药,或经剖视,或果圣人洞见脏腑,均不必论,然其定出五脏六腑之名目而实有其物,非亲见脏腑者,不能安得。谓古之圣人未曾亲见脏腑

    耶!灵枢经云∶五脏六腑可剖而视也。据此经文则知古圣已剖视过来,且西洋剖视只知层折,而不知经脉;只知形迹,而不知气化。与中国近医互有优劣。若与古圣内经本经较之,则西

    洋远不及矣!

    \x问曰∶\x西人谓彼用药全凭试验,中国但分气味以配脏腑,未能试验,不如西法

    试验之为得也,其说然欤?

    \x答曰∶\x中国经神农尝药,定出形色、气味、主治脏腑百病,丝毫

    不差、所谓尝药即试验也。历数圣人之审定,盖已详矣!岂待今日始言试验哉?

    \x问曰∶\x辨药之

    法,以形色气味分别五行,配合脏腑,主治百病,是诚药理之大端矣!而物理相感又有不在

    形色气味上论者。譬如珀琥拾芥,磁石引针,阳起石能飞升,蛇畏蜈蚣,蜈蚣畏蟾蜍,蟾蜍

    畏蛇,相制相畏,均不在形色气味上论,又何故也?

    \x答曰∶\x此以其性为治者也,夫辨药之形

    色气味,正以考其性也,果得其性,而形色气味之理已赅。故凡辨药,先须辨性。有如磁石,久则化成铁,是铁之母也。

    其引针者,同气相求,子来就母也,以药性论之,石属

    金而铁属水,磁石秉金水之性,而归于肾,故其主治能从肾中吸肺金之气,以归于根。琥珀

    乃松脂入地所化松,为阳木,其脂乃阳汁也。性能粘合,久则化为凝吸之性。盖其汁外凝,其阳内敛。擦之使热,则阳气外发而其体粘。停擦使冷,则阳气内返而其性收吸。故遇芥则

    能粘吸也。人身之魂阳也,而藏于肝血阴分之中,与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中,更无以异,是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化学谓磁石、琥珀内有电气,其能吸引者,皆是电气发力,能收引之也。有阴电,有阳电。凡物中含阳电者,遇有阴电之物即吸;含阴电者,遇有阳电

    之物即吸。若阴电遇阴电之

    物

    即相推,阳电遇阳电之物亦相推,其论甚悉!琥珀能拾芥而不能吸铁,磁石能吸铁而不能拾

    芥,以所含之电气不同也。

    然

    西人单以气论,犹不如中国

    兼以质论,则其理尤为显然。磁石之质类铁,故以类相从而吸铁。琥珀之质能粘,故以质为

    用而抬芥。辨药性者,所贵体用兼论也。阳起石生于泰山山谷,为云母石之根。其山冬不积

    雪,夏则生云,积阳上升。故或乘火气而上飞,或随日气而升腾也。凡人病阳气下陷,阳物

    不举者,用以升举阳气,亦以阳助阳之义而已矣!蛇形长,是秉水气。行则曲折,是秉太气。

    在辰属已,在象居北,在星象苍龙。总观于天,知蛇只是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方

    干燥土中而味大辛,是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者,金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者,以蟾蜍

    秉水月之精生于湿地,是秉湿土之气所生,湿能胜燥,故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇,则又是

    风能胜湿,木能克土之义。趁此以求,则凡相畏相使相反之理皆可类推。

    \x问曰∶\x物各有性,而其所以成此性者,何也?

    \x答曰∶\x原其所由生而成此性也,秉阳之气

    而生者,其性阳。秉阴之气而生者,其性阴。或秉阴中之阳,或秉阳中之阴。总视其生成以

    为区别,盖必原一物之终始与乎形色气味之差,分而后能定其性矣。有如人参,或谓其补气

    属阳,或谓其生津属阴。只因但论气味,而不究人参所由生之理,故不能定其性也。余曾问

    过关东人并友人姚次梧,游辽东归言之甚详,与纲目所载无异。本草纲目载人参歌曰∶“三

    五加,背阳向阴,若来求我, 树相寻。”我所闻者,亦云人参生于辽东树林阴湿之地,又有人种者,亦须在阴林内植之。夫生于阴湿,秉水阴润泽之气也。故味苦甘而有汁液,发

    之为三 五叶,阳数也。此苗从阴湿中发出,是由阴生阳。故于甘苦阴味之中,饶有一番生

    阳之气,此气可尝而得之也。人身之元气,由肾水之中以上达于肺,生于阴而出于阳。与人

    参由阴生阳,同一理也,所以人参大能化气,气化而上,出于口鼻 ......

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