江南庙会，妙不可言(4)
鬼面出巡
清代以后，南直隶撤销，改称江南省，故名“江南城隍庙”。庙内供奉有城隍爷和城隍娘娘的塑像，除正殿外，还设有寝殿，后进建有戏楼。庙内陈设大体按照江南风俗布置，庙殿神楼前置有喜轿和仪仗，神楼中有床及新婚装饰品。东邻为东岳庙，庙中有七十二司庑殿和东西跨院。明清时期，侨居京城的江南人士每逢清明、中元、十月朔日，都要在江南城隍庙和东岳庙前举行盛大的江南庙会，场面宏大。此后，大兴、宛平两县的城隍，凡五月初一时，均要巡游至江南城隍庙。缘于庙前商铺增多，因此庙会举行的期限改为每月初一和十五两次，这一活动一直持续至建国初期。
各有千秋的南北庙会
南北庙会与本地文化水乳交融，逐步发展成别具地方特色的庙会文化。唐代以前，华北庙会的气势与规模远胜于江南庙会。唐中期以后，随着江南经济的发展，江南庙会不逊色于华北庙会。唐代著名的江南庙会有江宁的瓦官寺庙市、淮南楚州的龙兴寺庙市、越州宝林寺庙市等。宋元之际，江南庙会进一步繁盛，除了饱含宗教意蕴外，还增添了娱乐消遣、商贸交易等功能。
南宋定都临安后，江南庙会的规模日臻宏阔，临安每逢二月初八至十三日要举办霍山真君诞日庙会，百戏杂陈，西湖竞渡。四月初六要举办城隍诞日庙会，四月初八要举办佛祖诞辰日庙会，各寺还要举办浴佛会庙会，西湖之畔要举办放生会，六和塔下要举办朝塔会等。南宋以降，江南庙会的商贸功能更加浓厚，远胜于华北庙会。南宋嘉泰年间编纂的《会稽志》记载了绍兴开元寺正月燈市庙会的情形：“旁十数郡及海外商贾毕集。玉帛珠犀，名香珍药，组乡髹藤之器，山积云委，眩耀人目。”淳祐《玉峰志》记载了苏州府昆山县四月举办的山神诞庙会盛况，“他州负贩而来者，肩袂陆续”。明清时期，华北庙会的商贸功能才逐步超越江南庙会。
有意思的是，明清之际江南庙会的崇商功能日渐褪去，娱乐消遣功能日益增强。明末邵潜在《州乘资》中记载了南通庙会“每遇神诞，则有市滑起而敛人金钱，以迎神赛会，极其靡丽”。清代顾禄在《清嘉录》中记载了苏州城隍庙会“击牲演剧，香火之盛，什伯于他神祠”，东岳神会“赛会于庙，张灯演剧，百戏竞陈，游观若狂”。以致清康雍年间的苏州知府汤斌和陈宏谋，不得不发布公告欲捣毁淫祠、禁止迎神赛会，以教化风俗。
江南庙会之所以崇商功能锐减，娱乐消遣功能增强，究其缘由在于明清江南市镇经济高度发达，人们已无需通过逛庙会来购置日常用度，对于庙会精神生活方面的需求则日渐凸显。缘于此，江南庙会往往通宵达旦，歌舞纷呈，如宁波象山夏王庙会“金鼓灯火，周遍城中”，从三月十一日起至三月二十八日止，长达十数天。
缘于江南自古有崇尚巫觋的风俗，江南庙会在娱乐消遣方面，多演艺祭祀歌舞或南戏曲乐，文化娱乐色彩浓厚，较著名的有“目莲救母劝善戏文”“跳钟馗”等。目莲戏在江南十分盛行，特别是万历年间郑之珍在前人基础上改编成“目莲救母劝善戏文”后，在江浙一带的庙会中时常出演。除了舞台戏曲外，从游神队伍的表演节目中也可以窥见南北庙会的差异。清代北京城隍出巡，主要是全套执事，由人扮判官鬼卒、马童，配合着秧歌、高跷、杂耍等，以杂技为主，缺乏一定的故事情节。而昆山和川沙的迎神赛会，则以故事性见长，譬如出演“打莲香、渔家乐、西游记”等。值得一提的是，江南庙会还成为冯梦龙、梁辰鱼、徐渭、屠隆、李玉、李渔、尤侗等众多文学家、戏剧家创作的素材和作品展示的舞台，文化气息浓郁。东岳庙，因所祭祀之神主为东岳大帝而得名。东岳庙的兴起，缘于泰山崇拜。因泰山位居东方，是为东岳。最初，人们崇拜五岳，还没有建庙之说，只是以祭坛为主。自北魏年间开始，方有为山立庙的习俗，最初只立一庙于桑干河畔。唐代时，乃各立一庙于五岳之麓。宋代开始，东岳泰山之庙已遍布天下。北京的东岳庙始建于元代延祐年间，庙内有赵孟书道教碑、虞集书仁圣公碑、赵世延书昭德殿碑。明代正统年间重修，立有明英宗御制碑记。清代康熙年间毁于大火，后于乾隆年间重修。 (董强)