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道教神仙体系本体论养生底蕴
http://www.100md.com 2007年5月24日 曹剑波
    参见附件(38kb)。

    道、气和五行,都是道教本体论的基本范畴,它们不仅是万物的根源,而且是养生的根基,它们无处不存,无所不化,无所不能。下文以"老子"、"三清神"、"五老"等神仙符号为例,说明道、气和五行在养生体系中的作用。

    一、道

    道教神仙都具有道性,只是程度不同而已。其中层次高的"尊神"、"仙真"道性多些,而层次低的"俗神"道性少些,所以《洞神经》云:"大道降神,应接一切,或有名无字,有字无姓,或有位号,姓名亦无,各由感致,参差不同,是谓正神皆道应化。"①神仙的最高境界是与"道"相合为一或是"与元气比其德"②的老子和三清神,它们都是"道"的化身和直接体现者。《老子圣母碑》视老子为"道"的体现者和化身,它说:"老子者,道也。乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽明,观混合之未别,窥清浊之未分。"③《老子想尔注》亦云:"一者道也,......一散形为气,聚形为太上老君。"④宋代谢守灏在《混元圣纪》中说:"太上老君者,大道之主宰,万教之宗元,出乎太无之先,起乎无极之源,......终乎无终,穷乎无穷者也。"⑤《云笈七签》也视最高神三清神为"道"所化生。它说:"混洞(饨)之前,道气未显,于恍莽之中,有无形象天尊,谓无象可察也。......又经一劫,乃生元始天尊,谓有名有质为万物之初始也。极道之宗元,挺生乎自然,寿无亿之数,不始不终,永存绵绵,消则为气,息则为人,不无不有,非色非空,居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万帝之尊,无名可宗,强名曰'道'。"⑥道教神仙的道性,说明"道"在养生本体论中的地位。

    三清尊神既然是融合三个主要道派的最高神后的产物,是三个主要道派的共同代表,自然它的意义是"三",形体上也是三身;但是所有道书却都毫无例外地说,这个"三"是由"一"或"道"所派生的三炁(玄、元、始)化成的,所以这个"三"又同源于"一",或就是"-"。不少道书中或说此三清为元始天尊在不同时期的三个化身,或说是太上老君一体所化身就说明了这一点。所以从这个意义上讲,三清的形体虽三,而实则为一,是地道的三位一体或三合一。这种三一观念是道家和道教由来已久的传统观念。《老子》说:"一生二,二生三,三生万物。"道教据此创制了大量的三一术语或名词。如三才(天、地、人)、三官(天、地、水)、三元(精、气、神)、三丹田等等。道教在讲上面这些"三"时,往往不再借用"二"这个中间环节,而由"-"化为"三"。讲三清时也是这样,说它直接由一炁化生玄元始三炁,再化为三清。这是对老子上述思想的衍变。它证明,三清的产生既是当时道教存在的三个主要派别相互交融的产物,又是道家、道教三一观念发展的结果、朱熹说:道教"所谓三清,盖仿释氏三身而为之尔。"⑦

    二、气

    老子和三清神同样是"气"的化身和直接体现者。例如,南朝宋时所出的《三天内解经》就认为老子是"气"所化生,其卷上曰:"幽冥之中,生乎空洞,空洞之中,生乎太无,太无变化玄气、元气、始气,三气混沌相因,而化生玄妙玉女。玉女生后,混气凝结,化生老子。......老子者,老君也。"⑧《云笈七签》说三清神是由"气"产生的,它说:"原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从三元变生三气,......三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,从冥寂玄通元化生神宝君。"⑨既然三元变生三气,又化生三位天神,此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有"一气化三清"之说。

    除了老子、三清神由"气"化生外,道教的其它神众神,也离不开"气"。西王母就如此。在浙江省崇德县崇福寺西塔内有一尊西王母雕塑像,头部以象牙雕成,而衣冠身躯则用墨色沉香木雕成。其头部低垂,肩部自然扭曲,动态微妙。沉香木与象牙相辅为用,使得晶莹如玉的面部与凝重的身态得到巧妙的艺术对比。类似的西王母造像在许多壁画上也常可见到。在这位女仙形象上就暗示着道教关于阴阳化和的生成妙理。按杜光庭《墉城集仙录》所载:西王母又号金母,"乃西华之至妙,洞阴之极尊。在昔道气凝寂,湛体无为,将欲启迪玄功,生化万物,先以东华至真之气化而生木公焉。木公生于碧海之上,苍灵之墟,以主阳和之气,理于东方,亦号王公焉。又以西华至妙之气化而生金母焉。金母生于神洲伊川,厥姓缑氏,生而飞翔,以主阴灵之气,理于西方,亦号王母。皆挺质太无,毓神玄奥。于西方眇莽之中,分大道纯精之气,结气成形,与东王公共理二气而育养天地,陶钧万物矣。"⑩按照这种解释,一起共同管理生养问题的西王母与东王公也是阴阳真气所生。可见,"气"在西王母形成中的本体论作用。

    三、五行

    五老和五脏神都是与五行关系十分密切的神。五老是早期道教尊奉的五位天神,即东方青灵始老、南方丹灵真老、中央元灵元老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老。《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上云:"东方安宝华林青灵始老,号曰苍帝,姓阎讳开明,字灵威仰。头戴青精玉冠,衣九炁青羽飞衣。常驾苍龙,建鹑旗,从神甲乙,官将九十万人。......上导九天之和气,下引九泉之流芳,养二仪以长存,护阴阳以永昌"11;"南方梵宝昌阳丹灵真老,号曰赤帝,姓洞浮,讳极炎,字赤熛弩。头戴赤精玉冠,衣三炁丹羽飞衣。常驾丹龙,建朱旗,从神丙丁,官将三十万人。......上导泰清玄元之灵化,下和三炁之陶镕,令万物之永存,运天精之南夏"12;"中央玉宝元灵元老,号曰黄帝,姓通班,讳元氏,字含枢纽。头戴黄精五冠,衣五色飞衣。常驾黄龙,建黄旗,从神戊己,官将十二万人,......上等自然之和,下旋五土之灵,天地守以不亏,阴阳用之不倾"13;"西方七宝金门皓灵皇老,号曰白帝,姓上金,讳昌开,字曜魄宝,一字白招拒。头戴白精玉冠,衣白羽飞衣。常驾白龙,建素旗,从神庚辛,官将七十万人。......上导洪精于土天,下和众生于灵衢"14;"北方洞阴朔单郁绝五灵玄老,号曰黑帝,姓黑节,讳灵会,字隐侯局,一字叶光纪。头戴玄精玉冠,衣玄羽飞衣。常驾黑龙,建皂旗,从神壬癸,官将五十万人。......上导五帝之流炁,下拯生生之众和,护二仪而不倾,保群命以永安。"15《元始无量度人上品妙经四注》亦云:"五老帝君皆天真自然之神,故曰元始五老,非后学而成真者。"16

    五老是由五行与五方、五色、四季等其他常物比附相配而供奉的神。这是因为,在五行说看来,东方属水,色青,司春,主生;南方属火,色赤,司夏,主长;中央属土,色黄,司长夏,主化;西方属金,色白,司秋,主收;北方属水,色玄,司冬,主藏。五老的特征也就是如此比附相配而成。对此,南宋道教学者金允中在论述五老君的存在时,也有类似看法。他说:"五老上帝者,五炁之根宗,五行之本始也。及其见于天文者,则为五星,或为五帝座。......凝质具体,遂为五岳,......是为五岳之帝。......下至于物,为金木水火土,于事为五帝,于人为五脏,皆此五炁也。"17故"以理言之,莫若随五炁之所寓而称,在天中则称五老上帝,在天文则称五帝座及五方五星,在神灵则称五方五帝,在山岳则称五岳圣帝,在人身则称五脏神君,岂不通理而易行。"18

    五脏神也是与五行关系密切的神 ......

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