《内经》成书年代.doc
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.【教学内容】
1.《内经》的学术价值。
2.《内经》成书年代的各种观点及成书时间上下限的理由。
3.《内经》的流传情况及主要版本。
4.《内经》、《素问》、《灵枢》书名含义。
5.《内经》历代研究情况、注家及注本。
6.《内经》理论体系的基本内容。
【目的要求】
1.了解《内经》的成书时代与作者。
2.了解《黄帝内经》、《素问》、《灵枢》的书名含义。
3.了解《内经》的流传简况。
4.了解《内经》的历代研究简况、主要注家与注本。
5.了解《内经》的基本内容。
【引言】
《黄帝内经》(简称《内经》)是我国现存最早的一部医学典籍，是中国医学发展史上影
响最大的鸿篇巨制。《内经》的成编，确立了中医学的理论体系，为中国数千年来的医学发展奠定了坚实的基础，因此被后世尊为"医家之宗"。
《内经》不仅是一部医学名著，其中不少记载还在一定程度上反映了当时的社会背景、意识形态、学派主张和其他自然学科的成就，这些内容又与医学相互渗透，深刻地影响着医学，遂使该书成为一部以医学为主而涉及多学科的巨著。千百年来，众多医家及有关学科专家对《内经》进行了广泛深入的研究，注疏、专论大量问世，使之形成了一门独立的学科--内经学，越来越受到中外学术界的重视。
【成书时代及作者】
《内经》包括《素问》和《灵枢》两部分，共有162篇论文，其中多数篇章是以黄帝与岐伯
等问答的体裁写成。书名冠以"黄帝"，仅是崇古假托。本节将主要从以下三方面讨论《内
经》成书时代及作者。
1.古今关于《内经》成书时代与作者的不同观点。
2.从文献分析《内经》成编年代的上、下限。
3.从《内经》理论体系分析其成编的年代。
1.古今关于《内经》成书时代与作者的不同观点。
关于《内经》的真正作者及其成书时代，古今多有歧见。就成书时代而论，言其早者谓春秋战国；有谓战国秦汉者、西汉淮南王所作者、秦汉及其以后人所作者。晚近，不少学者将《内经》与《礼记》、《吕氏春秋》、《史记》、《淮南子》等书进行比较印证，有的从文字、音韵、方言等方面研究，也分别得出《内经》成书于战国或秦、汉的结论。还有些学者对照东汉章帝时班固所撰集的《白虎通》，认为《内经》的脏腑--五行学说的建立应在西汉末至东汉末之间；有据《内经》大大晚于长沙马王堆西汉墓出土文物《阴阳十一脉灸经》等帛书，从而提出《内经》当成书于东汉时期。结论虽不同，但对《内经》确非一时一 人之作，则是多数学者的共同见解。
如清·魏荔彤《伤寒论本义·序》："轩岐之书，类春秋战国人所为，而托于上古。"如明·方孝儒《逊志斋集》："世之伪书众矣，如《内经》称黄帝，《汲冢书》称周，皆出于战国秦汉之人。"如明·郎瑛《七修类稿》："《素问》文非上古，人得知之。以为即全元起所等，犹非隋唐文也。唯马迁刘向近之，又无此著义语。宋·聂吉甫云，既非三代以前文，又非东都以后语，断然以为淮南王之作。"如清·姚际恒《古今伪书考》："或谓，此书(指《素问》)有失侯失王之语，秦灭六国，汉诸侯王国除，始有失侯王者。予按其中言黔首，又脏气法时，曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡，不言十二支，当是秦人作。又有言岁甲子，言寅时，则又汉后人所作。故其中所言，有古近之分，未可一概论也。"
2.从文献分析《内经》成编年代的上、下限。
通过分析《内经》诸篇，可以看到不同篇章中所反映的社会背景、纪时纪年、学术思想、医
理之粗精、诊疗技术的运用以及文章笔法、文字使用、篇幅大小等存在着一定差异。这一现象可以说明在《内经》成书之前，不同的学术观点、学术论文，甚至学术流派，早已先后产生并且流传着，经过整理、加工、补充和完善而编辑成册，遂成为《黄帝内经》一书。因此，可以说《内经》具有论文汇编的性质。即使其成编之后，随着年移代革，辗转传抄，也有一些增删移易。当然，后世的增删移易，不能改变《内经》的成编时代。
1].《内经》成编年代下限当以西汉末年的《七略》为标志。
2].《内经》成编年代上限当以《史记》为标志。
《黄帝内经》书名首见于《汉书·艺文志》，该书是据《七略》(我国第一部图书分类目录，成书于西汉末年)"删其要，以备篇籍"而成。《七略》中具体校方技书者是李柱国，史载李柱国校勘医书的时间是公元前26年(西汉河平三年)。这就是说，西汉末成帝年间，《内经》已经成编，录入《七略》，这便是《内经》成书的下限。《史记》记载了上自黄帝下迄汉武帝长达三千多年的历史，书中重笔书写了各代科学文化的发展，对先秦诸子及其著作皆有介绍，并专为扁鹊、仓公等医家作传，唯未提《内经》之名。可以推想当时《内经》并未成书流传。另外，在《史记·扁鹊仓公列传》所记阳庆传给仓公的一批医书中，有为《内经》引述过的古医书，说明《内经》的成书显在仓公之后。仓公的生活年代为公元前二世纪内，《史记》写成于作者入狱(时为公元前99年)之后，如此推测，《内经》成书时间当在《史记》之后。
3.从《内经》理论体系分析其成编的年代。
从《内经》的理论体系来看，贯穿全书的学术思想是阴阳学说和五行学说，而五行学说的相克相生体系的提出及与阴阳学说合流，始自战国末期的阴阳家邹衍，至西汉中期才比较完备。《内经》多篇所采用的正是汉代这一时期流行的阴阳五行学说，这也表明《内经》的
最后加工成编的时间大约在公元前一世纪的西汉中后期。
【沿革】
《内经》自西汉中后期问世以来，距今二千余年，其间《内经》版本几经变更，而历代医家皆奉为其圭臬，演绎发挥、考核编次、注释研究者达二百家以上。本节将主要讲述《内经》流传、整理情况；探讨《内经》书名的含义；介绍《内经》的注家与注本。
1.流传情况
从《伤寒论·序》中列举的古代名医可以推断《素问》确属《黄帝内经》之一部，而《九卷》当为《黄帝内经》的另一部(该部书尚无正式书名，暂以卷数名之)，即今之《灵枢》。
注云："梁八卷"。说明九卷本《素问》在南北朝时已亡佚一卷。
宋时《针经》与《灵枢》仍以不同本子并传，且又有了《九灵经》的别名。
年代所书籍载或医家流传情况西汉末《汉书·艺文志》《黄帝内经》十八卷本东汉《伤寒论·序》《素问》、《九卷》晋皇甫谧《素问》九卷、《针经》九卷隋《隋书·经籍志》《黄帝素问》九卷、《针经》九卷唐《唐书·艺文志》《素问》全元起注八卷、《黄帝针经》十二卷唐王冰《针经》易名为《灵枢》《素问》九卷、《灵枢》九卷，合为《黄帝内经》十八卷宋《宋·艺文志》《黄帝灵枢经》九卷、《黄帝针经》九卷、《黄帝九灵经》十二卷
从《伤寒论·序》中列举的古代名医可以推断《素问》确属《黄帝内经》之一部，而《九卷》当为《黄帝内经》的另一部(该部书尚无正式书名，暂以卷数名之)，即今之《灵枢》。注云："梁八卷"。说明九卷本《素问》在南北朝时已亡佚一卷。宋时《针经》与《灵枢》仍以不同本子并传，且又有了《九灵经》的别名。
2.整理情况
年代医家贡献唐王冰①将《素问》回复到八十一篇，重以二十四卷本行世
②凡所加字，皆朱书其文，使古今必分，字不杂糅宋高保衡、林亿重考王冰本《素问》，定名为《重广补注黄帝内经素问》宋林亿校勘《灵枢经》残本南宋史崧校家藏旧本《灵枢 》九卷，共八十一篇，以二十四卷本行世，书全名定为《黄帝内经灵枢经》林亿等的校本，即今之所见《素问》的原型，宋以后的元、明、清各代皆据此进行翻刻，未再改易。 成为元、明、清续刻的蓝本。
3.书名的含义
《内经》《素问》《灵枢》
《内经》
《内经》之"经"字，其本义是指织物的纵线，引申为常道，即义理、法则、原则，在书籍指可称为典范者，医书以经为名，则如吴崑所说："万世宗法，谓之经"。《内经》之"内"字是与"外"字相对而言。如《汉书·艺文志》所载书目就有黄帝内经、外经，说明书名的内与外，仅表示内容的分类，并无它意。
《素问》
◆全元起说："素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。"
◆马莳、吴崑、张介宾等人则认为，《素问》之义即"平素问答之书"。
◆还有的称"天降素女，以治人疾，帝问之，作《素问》"。
注：以上说法似不足取。
★林亿等《新校正》之说似近经旨："按《乾凿度》云：'夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太素者，质之始也。'气形质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素质之始也，《素问》之名义或由此。"
《灵枢》
◆马莳认为本书是医学的门户，解云："以枢为门户，阖辟所系，而灵乃至圣至元之称......"
◆张介宾则从本书对医学的效应解，谓："神灵之枢要，谓之《灵枢》。"
★如前所述，《灵枢》是王冰所改易的书名，其改《针经》为《灵枢》可能与其崇信道教有关。正如丹波元胤所说："今考《道藏》中，有《玉枢》、《神枢》、《灵轴》等之经，而又收入是经，则《灵枢》之称，意出于羽流者欤!"羽流，指道士，即指道号启玄子的王冰而言。
4.注家及注本
《黄帝内经太素》《增广补注黄帝内经素问》《素问注证发微》
《灵枢注证发微》《内经吴注》《类经》
《内经知要》《素问集注》《灵枢集注》
《素问直解》《素问经注节解》 《素问释义》
《素问识》《灵枢识》
《黄帝内经太素》
【一般情况】隋·杨上善注，计三十卷。本书早已亡佚，现行本是日本珍藏的仁安三年钞本，经肖延年于一九二四年校注刊印，尚有残卷。
【注解方法】本书用"以类相从"的方法，将《素问》、《灵枢》原文，详其意趣，分为：摄生、阴阳、人合、藏府、经脉等一十九类，每类之中又分为若干子目，并在原文之下系以注释。为后世分类研究《内经》开辟了先河。
【特点】是注释《内经》的早期作品，不仅所引《内经》原文在现存医书中最为近古，而且杨氏的注文也有其精辟之处。
《增广补注黄帝内经素问》
【一般情况】唐宝应年间王冰编次注释，亦即现在的通行本。
【注解方法】"其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意；错简碎文，前后重迭者，详其诣趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰玄珠，以陈其道。"值得提出的是王冰的治学态度严谨，"凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。"
【特点】他的注释，带有浓厚的道家气息，特别是他"夙好养生"，所以他极端重视肾精的保养，强调要慎房事，这些观点，在他注释中有明显的反映。另外，他对理论的注释，也有许多突出的发挥。
《素问注证发微》、《灵枢注证发微》
【一般情况】明·马莳(玄台)所注，每部九卷，每卷九篇。
【注解方法】在篇章划分上，马莳所注的《注证发微》一改唐以来的二十四卷，而复为每部九卷，每卷九篇，以合九九八十一篇之旧。并将其分成若干章节，然后分章分节予以注证，这就不同于以前注家随句注解的方法。马氏注《灵枢》为专门研究《灵枢》之启端。他注《灵枢》的方法是："愚注释此书，并以本经(指《素问》)为照应，而《素问》有相同者，则援引之。至于后世医籍有讹者，则以经旨正之于分注之下。然后之学者，当明病在何经，用针合行补泻，则引而伸之，用药亦犹是也，切勿泥为用针之书，而与彼《素问》有所轩轾于其中也。"
【特点】马氏素娴经脉腧穴针灸之术，因而后世对马注《灵枢》的评价则甚于《素问》。
《内经吴注》
吴崑(鹤皋)所注《素问》仍以王冰的二十四卷为底本。他的注释，在某些问题上能发前人之未发，例如他对上、中、下焦水道分治的解释，不仅发《内经》、《难经》之所未发，而且为临床从肺、脾、肾三脏治水奠定了理论基础。
吴注《素问》还有一个特点，即凡他认为原文有错简讹误之处，则直改原文而在注释中加以说明。
《类经》
【一般情况】明·天启年间张介宾(景岳)著，是现存全部分类《内经》最完整的一部著作。
【注解方法】本书将《素问》、《灵枢》全部内容，分为摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二大类，凡三十二卷，三百九十篇。
【特点】由于张氏有丰富的临床经验，所以他的注释多能结合实际，特别是些重要问题，除了注释之外，还结合自己的理解和临床实践的体会。
《内经知要》
明·李中梓(念莪)所著《内经知要》，是选择《素问》、《灵枢》二书的内容，进行分类纂约，再加注释，故名《知要》。本书分上下两卷，计分道生、阴阳、色诊、脉诊、藏象、经络、治则、病能八篇。其所选经文虽然不多，但分类简要。其注释亦多有发挥，而且注释浅近易懂，因而颇受学者所欢迎，流传甚广。
素问直解》
本书为清·高世栻(士宗)著，凡九卷。除注释明白晓畅，要言不繁外，还在每篇之中，分为数节，眉目清楚，注释也常以寥寥数语，便能大畅经旨，使人一目了然，这就是本书所以名"直解"的含义，他对衍文、错简、讹字的处理方法，也常直解原文，而在注释中加以说明。
《素问经注节解》
本书为清·姚止庵著。其所以名《经注节解》，除了原文有所删节注解外，在编章顺序上，一改王冰的原来顺序，而将原篇分为内、外两篇，内篇分三卷四十八篇；外篇分五卷三十一篇。本书主要是以王注为底本，对王冰有不同看法之处，则多自加申述。因此，凡注文未冠"按"字的，悉为王冰注；冠"按"字的，则为姚氏注语。
《素问释义》
《素问释义》凡十卷，清道光九年张琦著。本书虽然采用了王冰本的篇次，但多不采用王冰的注文。他在注文中，关于林亿《新校正》的校语，基本上都被采用了。其注释除解释较为精炼外，释义也有所发挥。
《素问识》、《灵枢识》
本书系《皇汉医学丛书》之一，日人丹波元简著。采取选注而不自作注释的方法。在......（后略) ......
.【教学内容】
1.《内经》的学术价值。
2.《内经》成书年代的各种观点及成书时间上下限的理由。
3.《内经》的流传情况及主要版本。
4.《内经》、《素问》、《灵枢》书名含义。
5.《内经》历代研究情况、注家及注本。
6.《内经》理论体系的基本内容。
【目的要求】
1.了解《内经》的成书时代与作者。
2.了解《黄帝内经》、《素问》、《灵枢》的书名含义。
3.了解《内经》的流传简况。
4.了解《内经》的历代研究简况、主要注家与注本。
5.了解《内经》的基本内容。
【引言】
《黄帝内经》(简称《内经》)是我国现存最早的一部医学典籍，是中国医学发展史上影
响最大的鸿篇巨制。《内经》的成编，确立了中医学的理论体系，为中国数千年来的医学发展奠定了坚实的基础，因此被后世尊为"医家之宗"。
《内经》不仅是一部医学名著，其中不少记载还在一定程度上反映了当时的社会背景、意识形态、学派主张和其他自然学科的成就，这些内容又与医学相互渗透，深刻地影响着医学，遂使该书成为一部以医学为主而涉及多学科的巨著。千百年来，众多医家及有关学科专家对《内经》进行了广泛深入的研究，注疏、专论大量问世，使之形成了一门独立的学科--内经学，越来越受到中外学术界的重视。
【成书时代及作者】
《内经》包括《素问》和《灵枢》两部分，共有162篇论文，其中多数篇章是以黄帝与岐伯
等问答的体裁写成。书名冠以"黄帝"，仅是崇古假托。本节将主要从以下三方面讨论《内
经》成书时代及作者。
1.古今关于《内经》成书时代与作者的不同观点。
2.从文献分析《内经》成编年代的上、下限。
3.从《内经》理论体系分析其成编的年代。
1.古今关于《内经》成书时代与作者的不同观点。
关于《内经》的真正作者及其成书时代，古今多有歧见。就成书时代而论，言其早者谓春秋战国；有谓战国秦汉者、西汉淮南王所作者、秦汉及其以后人所作者。晚近，不少学者将《内经》与《礼记》、《吕氏春秋》、《史记》、《淮南子》等书进行比较印证，有的从文字、音韵、方言等方面研究，也分别得出《内经》成书于战国或秦、汉的结论。还有些学者对照东汉章帝时班固所撰集的《白虎通》，认为《内经》的脏腑--五行学说的建立应在西汉末至东汉末之间；有据《内经》大大晚于长沙马王堆西汉墓出土文物《阴阳十一脉灸经》等帛书，从而提出《内经》当成书于东汉时期。结论虽不同，但对《内经》确非一时一 人之作，则是多数学者的共同见解。
如清·魏荔彤《伤寒论本义·序》："轩岐之书，类春秋战国人所为，而托于上古。"如明·方孝儒《逊志斋集》："世之伪书众矣，如《内经》称黄帝，《汲冢书》称周，皆出于战国秦汉之人。"如明·郎瑛《七修类稿》："《素问》文非上古，人得知之。以为即全元起所等，犹非隋唐文也。唯马迁刘向近之，又无此著义语。宋·聂吉甫云，既非三代以前文，又非东都以后语，断然以为淮南王之作。"如清·姚际恒《古今伪书考》："或谓，此书(指《素问》)有失侯失王之语，秦灭六国，汉诸侯王国除，始有失侯王者。予按其中言黔首，又脏气法时，曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡，不言十二支，当是秦人作。又有言岁甲子，言寅时，则又汉后人所作。故其中所言，有古近之分，未可一概论也。"
2.从文献分析《内经》成编年代的上、下限。
通过分析《内经》诸篇，可以看到不同篇章中所反映的社会背景、纪时纪年、学术思想、医
理之粗精、诊疗技术的运用以及文章笔法、文字使用、篇幅大小等存在着一定差异。这一现象可以说明在《内经》成书之前，不同的学术观点、学术论文，甚至学术流派，早已先后产生并且流传着，经过整理、加工、补充和完善而编辑成册，遂成为《黄帝内经》一书。因此，可以说《内经》具有论文汇编的性质。即使其成编之后，随着年移代革，辗转传抄，也有一些增删移易。当然，后世的增删移易，不能改变《内经》的成编时代。
1].《内经》成编年代下限当以西汉末年的《七略》为标志。
2].《内经》成编年代上限当以《史记》为标志。
《黄帝内经》书名首见于《汉书·艺文志》，该书是据《七略》(我国第一部图书分类目录，成书于西汉末年)"删其要，以备篇籍"而成。《七略》中具体校方技书者是李柱国，史载李柱国校勘医书的时间是公元前26年(西汉河平三年)。这就是说，西汉末成帝年间，《内经》已经成编，录入《七略》，这便是《内经》成书的下限。《史记》记载了上自黄帝下迄汉武帝长达三千多年的历史，书中重笔书写了各代科学文化的发展，对先秦诸子及其著作皆有介绍，并专为扁鹊、仓公等医家作传，唯未提《内经》之名。可以推想当时《内经》并未成书流传。另外，在《史记·扁鹊仓公列传》所记阳庆传给仓公的一批医书中，有为《内经》引述过的古医书，说明《内经》的成书显在仓公之后。仓公的生活年代为公元前二世纪内，《史记》写成于作者入狱(时为公元前99年)之后，如此推测，《内经》成书时间当在《史记》之后。
3.从《内经》理论体系分析其成编的年代。
从《内经》的理论体系来看，贯穿全书的学术思想是阴阳学说和五行学说，而五行学说的相克相生体系的提出及与阴阳学说合流，始自战国末期的阴阳家邹衍，至西汉中期才比较完备。《内经》多篇所采用的正是汉代这一时期流行的阴阳五行学说，这也表明《内经》的
最后加工成编的时间大约在公元前一世纪的西汉中后期。
【沿革】
《内经》自西汉中后期问世以来，距今二千余年，其间《内经》版本几经变更，而历代医家皆奉为其圭臬，演绎发挥、考核编次、注释研究者达二百家以上。本节将主要讲述《内经》流传、整理情况；探讨《内经》书名的含义；介绍《内经》的注家与注本。
1.流传情况
从《伤寒论·序》中列举的古代名医可以推断《素问》确属《黄帝内经》之一部，而《九卷》当为《黄帝内经》的另一部(该部书尚无正式书名，暂以卷数名之)，即今之《灵枢》。
注云："梁八卷"。说明九卷本《素问》在南北朝时已亡佚一卷。
宋时《针经》与《灵枢》仍以不同本子并传，且又有了《九灵经》的别名。
年代所书籍载或医家流传情况西汉末《汉书·艺文志》《黄帝内经》十八卷本东汉《伤寒论·序》《素问》、《九卷》晋皇甫谧《素问》九卷、《针经》九卷隋《隋书·经籍志》《黄帝素问》九卷、《针经》九卷唐《唐书·艺文志》《素问》全元起注八卷、《黄帝针经》十二卷唐王冰《针经》易名为《灵枢》《素问》九卷、《灵枢》九卷，合为《黄帝内经》十八卷宋《宋·艺文志》《黄帝灵枢经》九卷、《黄帝针经》九卷、《黄帝九灵经》十二卷
从《伤寒论·序》中列举的古代名医可以推断《素问》确属《黄帝内经》之一部，而《九卷》当为《黄帝内经》的另一部(该部书尚无正式书名，暂以卷数名之)，即今之《灵枢》。注云："梁八卷"。说明九卷本《素问》在南北朝时已亡佚一卷。宋时《针经》与《灵枢》仍以不同本子并传，且又有了《九灵经》的别名。
2.整理情况
年代医家贡献唐王冰①将《素问》回复到八十一篇，重以二十四卷本行世
②凡所加字，皆朱书其文，使古今必分，字不杂糅宋高保衡、林亿重考王冰本《素问》，定名为《重广补注黄帝内经素问》宋林亿校勘《灵枢经》残本南宋史崧校家藏旧本《灵枢 》九卷，共八十一篇，以二十四卷本行世，书全名定为《黄帝内经灵枢经》林亿等的校本，即今之所见《素问》的原型，宋以后的元、明、清各代皆据此进行翻刻，未再改易。 成为元、明、清续刻的蓝本。
3.书名的含义
《内经》《素问》《灵枢》
《内经》
《内经》之"经"字，其本义是指织物的纵线，引申为常道，即义理、法则、原则，在书籍指可称为典范者，医书以经为名，则如吴崑所说："万世宗法，谓之经"。《内经》之"内"字是与"外"字相对而言。如《汉书·艺文志》所载书目就有黄帝内经、外经，说明书名的内与外，仅表示内容的分类，并无它意。
《素问》
◆全元起说："素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。"
◆马莳、吴崑、张介宾等人则认为，《素问》之义即"平素问答之书"。
◆还有的称"天降素女，以治人疾，帝问之，作《素问》"。
注：以上说法似不足取。
★林亿等《新校正》之说似近经旨："按《乾凿度》云：'夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太素者，质之始也。'气形质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素质之始也，《素问》之名义或由此。"
《灵枢》
◆马莳认为本书是医学的门户，解云："以枢为门户，阖辟所系，而灵乃至圣至元之称......"
◆张介宾则从本书对医学的效应解，谓："神灵之枢要，谓之《灵枢》。"
★如前所述，《灵枢》是王冰所改易的书名，其改《针经》为《灵枢》可能与其崇信道教有关。正如丹波元胤所说："今考《道藏》中，有《玉枢》、《神枢》、《灵轴》等之经，而又收入是经，则《灵枢》之称，意出于羽流者欤!"羽流，指道士，即指道号启玄子的王冰而言。
4.注家及注本
《黄帝内经太素》《增广补注黄帝内经素问》《素问注证发微》
《灵枢注证发微》《内经吴注》《类经》
《内经知要》《素问集注》《灵枢集注》
《素问直解》《素问经注节解》 《素问释义》
《素问识》《灵枢识》
《黄帝内经太素》
【一般情况】隋·杨上善注，计三十卷。本书早已亡佚，现行本是日本珍藏的仁安三年钞本，经肖延年于一九二四年校注刊印，尚有残卷。
【注解方法】本书用"以类相从"的方法，将《素问》、《灵枢》原文，详其意趣，分为：摄生、阴阳、人合、藏府、经脉等一十九类，每类之中又分为若干子目，并在原文之下系以注释。为后世分类研究《内经》开辟了先河。
【特点】是注释《内经》的早期作品，不仅所引《内经》原文在现存医书中最为近古，而且杨氏的注文也有其精辟之处。
《增广补注黄帝内经素问》
【一般情况】唐宝应年间王冰编次注释，亦即现在的通行本。
【注解方法】"其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意；错简碎文，前后重迭者，详其诣趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰玄珠，以陈其道。"值得提出的是王冰的治学态度严谨，"凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。"
【特点】他的注释，带有浓厚的道家气息，特别是他"夙好养生"，所以他极端重视肾精的保养，强调要慎房事，这些观点，在他注释中有明显的反映。另外，他对理论的注释，也有许多突出的发挥。
《素问注证发微》、《灵枢注证发微》
【一般情况】明·马莳(玄台)所注，每部九卷，每卷九篇。
【注解方法】在篇章划分上，马莳所注的《注证发微》一改唐以来的二十四卷，而复为每部九卷，每卷九篇，以合九九八十一篇之旧。并将其分成若干章节，然后分章分节予以注证，这就不同于以前注家随句注解的方法。马氏注《灵枢》为专门研究《灵枢》之启端。他注《灵枢》的方法是："愚注释此书，并以本经(指《素问》)为照应，而《素问》有相同者，则援引之。至于后世医籍有讹者，则以经旨正之于分注之下。然后之学者，当明病在何经，用针合行补泻，则引而伸之，用药亦犹是也，切勿泥为用针之书，而与彼《素问》有所轩轾于其中也。"
【特点】马氏素娴经脉腧穴针灸之术，因而后世对马注《灵枢》的评价则甚于《素问》。
《内经吴注》
吴崑(鹤皋)所注《素问》仍以王冰的二十四卷为底本。他的注释，在某些问题上能发前人之未发，例如他对上、中、下焦水道分治的解释，不仅发《内经》、《难经》之所未发，而且为临床从肺、脾、肾三脏治水奠定了理论基础。
吴注《素问》还有一个特点，即凡他认为原文有错简讹误之处，则直改原文而在注释中加以说明。
《类经》
【一般情况】明·天启年间张介宾(景岳)著，是现存全部分类《内经》最完整的一部著作。
【注解方法】本书将《素问》、《灵枢》全部内容，分为摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二大类，凡三十二卷，三百九十篇。
【特点】由于张氏有丰富的临床经验，所以他的注释多能结合实际，特别是些重要问题，除了注释之外，还结合自己的理解和临床实践的体会。
《内经知要》
明·李中梓(念莪)所著《内经知要》，是选择《素问》、《灵枢》二书的内容，进行分类纂约，再加注释，故名《知要》。本书分上下两卷，计分道生、阴阳、色诊、脉诊、藏象、经络、治则、病能八篇。其所选经文虽然不多，但分类简要。其注释亦多有发挥，而且注释浅近易懂，因而颇受学者所欢迎，流传甚广。
素问直解》
本书为清·高世栻(士宗)著，凡九卷。除注释明白晓畅，要言不繁外，还在每篇之中，分为数节，眉目清楚，注释也常以寥寥数语，便能大畅经旨，使人一目了然，这就是本书所以名"直解"的含义，他对衍文、错简、讹字的处理方法，也常直解原文，而在注释中加以说明。
《素问经注节解》
本书为清·姚止庵著。其所以名《经注节解》，除了原文有所删节注解外，在编章顺序上，一改王冰的原来顺序，而将原篇分为内、外两篇，内篇分三卷四十八篇；外篇分五卷三十一篇。本书主要是以王注为底本，对王冰有不同看法之处，则多自加申述。因此，凡注文未冠"按"字的，悉为王冰注；冠"按"字的，则为姚氏注语。
《素问释义》
《素问释义》凡十卷，清道光九年张琦著。本书虽然采用了王冰本的篇次，但多不采用王冰的注文。他在注文中，关于林亿《新校正》的校语，基本上都被采用了。其注释除解释较为精炼外，释义也有所发挥。
《素问识》、《灵枢识》
本书系《皇汉医学丛书》之一，日人丹波元简著。采取选注而不自作注释的方法。在......（后略) ......
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