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    顺：顺其自然 于永玉，胡雪虎编.—天津：天

    津人民出版社，2012.1

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978-7-201-07345-3

    Ⅰ.①顺… Ⅱ.①于… ②胡… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268372号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

    网址：http:www.tjrmcbs.com.cn

    电子信箱：tjrmcbs@126.com

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    2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元1

    前 言

    中华传统美德百字经

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

    顺

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    自

    然

    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3

    前 言

    中华传统美德百字经

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

    顺

    ·

    顺

    其

    自

    然

    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 顺·顺其自然

    “顺其自然”的实质是规律与宇宙的统一。春、夏、秋、冬就是亘古以来

    不可逆转的自然规律，人类社会顺应并利用这个规律才能得以生存、繁衍与

    发展。

    人类具有认识自然和改造自然的能力，而且这种能力在现在看来几乎是

    “无限”的：将野兽驯为家畜，把草木改造为农作物，更造出了火车汽车、飞

    机大炮、人造卫星、宇宙飞船，登上月球、飞向火星，简直无所不能!谁也

    想象不出人类会发展成什么样子，会作出什么惊天动地的事业来!短短的几

    千年，我们走得如此之远，如此神奇!

    人类总以为自己高于自然，能战胜自然、征服自然——人定胜天!在人

    类追求更加丰裕的物质生活的过程中，森林锐减、物种灭绝、沙漠蔓延、干

    旱频繁，滥用化学制剂、制品导致环境污染和水源污染、酸雨肆虐、臭氧层

    破坏、温室效应加剧，从而导致气候异常，生态失衡。

    正如恩格斯所指出的那样，人类对大自然的每一个胜利，都会遭到大自

    然的无情报复。违背了规律失去了平衡，如此下去，我们的地球家园毁灭的

    日期还远吗？

    我们实在不该忘记人类其实是属于自然的，是自然的一部分!

    《老子》说，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一

    焉”。老子所主张的是一种原生态的自然。老子的原生态并非一定指“荒野”

    的自然，并非让人无作为，而是不要一味地强作妄为。

    老子“道法自然”的“生态智慧”主张“天人合一”的传统，强调人与

    自然的和谐相处，对于当今人类保护环境的主题思想、走可持续发展之路仍

    具有重要的指导意义。

    孟子也强调保护自然环境“斧斤以时入山林”，不可“竭泽而渔”。《管子》

    也主张“人与天调，然后天地之美生”。《左传》里有“春搜、夏苗、秋弥、冬猎”的记载，强调猎取与保护野生动物并重。可见，祖先们从理论到实践2

    都为我们积淀了丰厚的智慧——“顺其自然”。

    “顺其自然”也应成为我们的意识主流与方法论。“顺其自然”应成为我

    们的行为准则。

    因为，我们的行为要想达到预期的目的，首先就必须要有正确的判断。

    何为正确的判断？就是符合客观实际。客观实际就是自然规律。无论什么时

    候，我们对客观世界的认识总不会完全正确，所以我们的行为常常达不到预

    期的目的，甚至南辕北辙，需要时时修正。当然，顺其自然并非是消极的等

    待，也不是听从命运的摆布，而是寻求生命的平衡。人生之事，乐在自然。

    这便是顺其自然。

    我们的祖先用“顺其自然”的理念，或执政兴国、或治理环境、或为人

    处世、或对待人生，于是产生了诸多寓意深刻、趣味生动的故事。在我国经

    济建设高速发展、“科学发展观”的理念日益深入的今天，希望这些故事给读

    者以启发，从而完善自己的人生。1

    目 录 顺·顺其自然

    第一篇 保护生物资源

    2 四千多年的柏树

    5 舜帝不鞭打耕牛

    8 周文王怒斥打猎之人

    11 路旁植树的由来

    13 从西周的植树说起

    18 杏林春暖的故事

    21 木奴的故事

    25 小学生保护白鳍豚

    28 张宇急中生智救天鹅

    32 伟子与大雁

    第二篇 治理自然环境

    36 伯益的贡献

    39 大禹治水

    43 商汤爱鸟网开三面

    46 里革割渔网护资源

    49 管仲投身环保

    54 管仲讲国土整治

    58 孟子提出顺应自然

    62 荀子主张顺应与改造自然

    66 刘安与刘向的努力

    71 为保护自然资源的“论战”

    77 皇帝支持保护资源

    82 唐宋时期保护生物资源的行动2

    中华传统美德百字经

    86 苏轼徐州战洪水

    90 保护苑囿的故事

    97 创造绿色的家园

    第三篇 环保法制建设

    102 始祖们的环保禁令

    105 齐国制定环保法令

    108 《礼记》的环保规定

    112 秦代制定环保文献

    117 秦以后的环保法制

    第四篇 顺其自然的人生

    122 老子谈人生

    125 一切都应顺其自然

    129 庄子与惠施的辩论

    132 返璞归真的境界

    135 以天地为棺

    139 天道运行之理

    143 是非皆由自然

    147 杨王孙求死后裸葬第 一 篇

    保护生物资源

    顺 · 顺 其 自 然

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经2

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    四千多年的柏树

    ◎我昔少年时，种松满东岗。初移一寸根，琐细如插

    秧。——苏轼

    轩辕黄帝，为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘(在今河南新郑西北)，故号轩辕氏。出

    生、创业和建都于有熊(今河南新郑)，故亦称有熊氏。因有土德之瑞，故号黄帝。传

    说中远古时代中华民族的共主，五帝之首。

    在我国古老的传说中，黄帝是一位英雄人物，他带领部落的人民与蚩尤

    作战，打败了蚩尤。

    战争刚刚结束，黄帝就考虑要让人民过上安居乐业的幸福生活。那时候，百姓还住在山洞里，饿了就到丛林中去打猎，爬到树上去采集野果，或者到

    湖泊里去捕鱼。生活条件非常恶劣。黄帝便带着大家离开了山洞，迁往今天

    陕北地区的桥山一带。

    桥山一带的地理环境十分理想。这里土地肥沃，适宜种植庄稼；山林茂

    密，可以猎取野兽。百姓都兴高采烈，称赞黄帝找到了一个好地方。黄帝将

    手下的几员大将召集到一起，商议选址修造房子的事情。黄帝对大伙儿说：

    “战乱结束了，我要让大家定居下来。我南征北战，到过许多地方，觉得这儿

    是一块风水宝地。看，临水背山，土肥水美。如果造起了房子，大家就再也

    不会受到风吹雨淋了，再也不会担心野兽来侵袭了。”说完，黄帝就安排力牧、大鸿、共鼓去张罗造房子的事。

    要造房子，就需要大量的木材，力牧等人就带领大家上山去砍伐树木。3

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    一连几天，桥山上伐木无数，树木越堆越高。但桥山变成了一个光秃秃的山

    梁，周围的其他山上，过去郁郁葱葱，现在也只是留下了几棵孤零零的小树。

    又过了几天，山脚下新落成的房子非常漂亮，高高低低，错落有致。老

    百姓欢喜极了。过去住在山洞里，现在住上了新木房，真是天壤之别!可是，好景不长，到了第二年夏天，桥山地区一连下了好几天大雨。大雨引发的特

    大山洪从桥山上奔流而下，山洪冲毁了农田，卷走了耕畜，新造的房子也在

    大水中轰然倒塌了。

    黄帝看到此情此景，十分痛心，他专门召集了一个全体大会，沉重地对

    大家说：“我对不起大家，没想到造了房子，大家还是要遭大罪。过去我们只

    是没有房子，现在我们连树木也没有了!没有树木，我们到哪里去打野兽？

    没有野兽，我们吃什么？我们穿什么？”于是，黄帝号召大家上山植树种草，再一次恢复环境的原貌，并且带头上山，亲手种下了第一棵柏树。在黄帝的

    带动下，百姓人人动手，种植草木，很快桥山又变得一片葱绿了。

    黄帝亲手种的这棵柏树越长越高，现在已经变成了参天巨木。后人在黄

    帝种树的地方建起了一座陵寝，名叫黄帝陵，以纪念这位最早绿化环境的

    祖先。

    1982年，英国林业专家罗友尔拜谒黄帝陵时，见到这棵历尽风霜的古柏，不无感慨地说：“真了不起，黄帝可以看做是世界柏树之父!”

    ◎故事感悟

    俗话说：十年树木，百年树人。这句话虽然主要讲的是育人的道理，但在世

    间万物中，人们把树木与树人联系起来，也足见种树的重要、养树的不易。顺其

    自然，就要爱护环境，黄帝能够做到亲手栽树，表明他对自然的热爱和保护。古

    人如此，那么我们该当如何？希望每个人都能保护树林、保护树木，给我们的生

    活增添一分绿色!4

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    黄帝建立政治体制

    黄帝在担任部落首领期间，建立了古国体制，即划野分疆，分八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为一都，十都为一师，十师为一州，全国共分为九州。

    同时，黄帝还设立官司职，置左右大监，监于万国；设三公、三少、四辅、四史、六相、九德(官名)等共120多个官位来管理国家。

    对各级官员，黄帝还提出了“六禁重”。“重”，就是过分的意思，即“声禁

    重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员要节俭朴素，反对

    奢靡。

    此外，黄帝还提出以德治国的政策，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修

    德，唯仁是行，修德立义。尤其是设立了“九德之臣”，教养百姓九行，力收担

    任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首，等等，促

    进了当时社会的进步和经济的发展。

    ◎文苑拾萃

    炎黄子孙的典故

    在有关大量的神话传说故事中，本领最大、发明最多的人就是黄帝，传说他

    发明了车、船、锅、镜子，制造了弩。又传说黄帝让仓颉创造文字，伶伦制作乐律，大挠制定甲子，岐伯写了医书。

    据说，黄帝族和炎帝族最早都居住在陕西一带。而黄帝族最后定居在河北的

    涿鹿附近，炎帝最后到达了今山东地区。当时，蚩尤是九黎族的首领，九黎族主

    要活动在今山东、河南和安徽一带。相传，炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域的

    一块肥沃的土地，发生了一次激烈的战争。最后炎帝族战败，向黄帝族求援，于

    是黄、炎两族合并。

    根据以上的传说可以看到，黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落经过发展，最

    终逐步以黄帝族为主，并相互融合。因此，黄帝便成了我国多民族国家的共同祖先。

    后来，各族都认为自己是黄帝的后代，称自己为“炎黄子孙”。5

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    舜帝不鞭打耕牛

    ◎人只有按照自然所启录的经验来生活。——格言

    舜帝(生卒年不详)，三皇五帝之一，名重华，字都君。生于姚墟，故姚姓，今

    山东诸城市万家庄乡诸冯村人。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天

    下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之

    帝王号，故后世以舜简称之。

    上古的时候，中原大地上出现了一位很圣明的首领，他的名字叫做尧。尧

    带领着他部落里的人抵抗其他部落的入侵，与野兽作斗争，从事生产劳动，取

    得了辉煌的胜利，赢得了人们的尊敬和爱戴。但是，随着时间的推移，尧越来

    越感到自己的精力不济了，他想物色一位德才兼备的人来继承自己的位置。

    一天，尧来到山坡上，看到两个青年人在坡地上耕地。一人扶着犁耙，一人手中拿着一只小小的簸箕，不时地在簸箕上咚咚地敲两下。尧觉得不理

    解，就上前问道：“喂，你们俩这是在干什么呢？”

    “我们正在犁地哩。”那个敲簸箕的青年人马上热情地回答。

    “我还从来没有看到像这样犁地的，别人总是手中拿着鞭子驱赶牛耕地，你们是不是没有牛鞭了，所以就拿这种簸箕当牛鞭？”尧还是大惑不解地问。

    “哦，您不知道，我们两人已经犁了大半天了，这一大片耕过来的地都是

    这头牛拉的犁。牛很累了，我们实在不忍心再拿牛鞭来抽打牛，所以我们就

    用这只簸箕换了牛鞭。敲打簸箕的咚咚声照样可以使牛拉犁往前走，而牛却

    不再受那种被抽打的皮肉之苦了。”那个青年人很认真地说。6

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    “哦，我明白你的用意了，原来你们是为了保护耕牛。”尧感到这两个年

    轻人心地很善良，又能出好主意，真是两个人才。尤其是刚才说话的青年人

    不仅心地好，说起话来头头是道，而且眉宇间有一股英武之气。尧心想：“我

    不正是在寻找部落首领的接班人吗？这个人就是我要找的人吧!”

    正在这时，从山坡的那边走过来一个头发斑白的樵夫，那樵夫挑着一担

    子柴薪，看上去很累的样子。

    那位敲打簸箕的年轻人立即放下了手中的活计，对另一个人说：“你该休

    息一会儿了，牛也该休息一会儿了，我到那边去帮助那位老人把柴薪挑下山

    了再来犁地。”说完，他就跑过去帮助那个老人挑柴薪去了。

    年轻人一直将担子挑过了一个山头才回转身来。

    尧问那个蹲在地头上休息的青年人：“帮助老人挑柴薪的人叫什么名字？”

    “他的名字叫舜，是我们这儿后生中的榜样。他不仅勤劳、勇敢，又有好

    心肠，我们都非常喜欢他。你瞧，这是他今天帮助的第三个人了。”青年人回

    答说，表现出非常佩服那个青年人的样子。

    尧捋了捋自己花白的胡须，心中好像悟到了什么，连声说：“好后生，好

    后生。”

    等到舜走过来之后，尧拍了拍舜的肩膀，对舜说：“我找的就是你这样的

    接班人啊!我看到了你不肯用鞭子抽打牛，说明你的心地善；你用簸箕替代鞭

    子，说明你的智慧高；你帮助老人挑柴薪，说明你的品德好；我刚才还听了你

    的同伴夸奖了你，说明你的人缘也不错。所以我想你可以做我的接班人。”

    由于尧的赞扬，舜在部落里的名声越来越好。果然不久，在尧的提议下，同时也是在部落人的推举下，舜继承了尧的位置，做了部落首领。

    ◎故事感悟

    各种生命之间都是息息相关的，生命之间是需要相互尊重、相互关爱的。顺

    其自然，爱护动物，保护生物资源是我们的责任。地球上不能只关注和发展一个

    物种，人类需要更多的同伴，世界因生命的丰富而精彩。7

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    ◎史海撷英

    瞽叟与舜帝

    上古时期，有一次，舜的父亲瞽叟叫舜去淘井。舜刚一下井，瞽叟便和舜的

    弟弟象在地面上搬起一块块土石丢到井里，把井填没，准备把舜活活埋在里面。

    然而，舜在下井后，又在井边掘了一个孔道，从孔道里钻了出来，安全地回

    家了。这时象还不知道舜早已脱险了，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说：“这一回

    哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。现在，我们可以把哥哥的财产分一分了。”

    说完，象就向舜住的屋子走去。哪知道，他一进屋子，舜正坐在床边弹琴

    呢。象心里暗暗吃惊，很不好意思地说：“哎，我多么想念你呀!”

    舜也装作若无其事的样子，说：“你来得正好，我的事情很多，正需要你过来

    帮助我料理呢。”

    以后，舜还是像过去一样，和和气气地对待他的父母和弟弟，瞽叟和象再也

    不敢想着暗害舜了。

    ◎文苑拾萃

    舜帝陵

    舜帝陵位于湖南省永州市宁远县九嶷山舜陵景区，是我国五大古帝陵之一，也是我国唯一的舜帝陵墓，为舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九嶷山。

    舜帝陵的陵区由陵山(舜源峰)、舜陵庙、神道及陵园几部分组成，占地

    600 余亩。陵墓上小下大，呈覆斗状，气势恢宏。陵山的北麓建有陵庙，陵庙坐

    南向北，规模宏大，占地 20000 多平方米，分为前后两重院落，五进建筑。陵庙

    内还建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房等。陵庙祭碑廓内，保存着历代的祭碑 36 方，是我国珍贵的历史文物，也是历史的见证。8

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    周文王怒斥打猎之人

    ◎仁者以天地万物为一体。——王阳明

    周文王(公元前1152—前1056年)，即殷商西伯，又称周侯。周季历(周朝建立

    后，尊为王季)之子，姬姓，名昌。周文王之生母为挚任氏之中女太任，有贤名。文

    王能“遵后稷、公刘之业，则古公(亶父)、公季之法，笃仁、敬老、慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。他死后，太子发继位，是为周武王。武王完成

    了文王讨伐殷商的遗愿。

    商朝末年，有一个贤明的诸侯王，名字叫姬昌，后人称他为周文王。周

    文王治国，注意发展生产，体恤百姓艰辛，很得人民的拥护和爱戴。人们说

    他的恩德比山还重，连花草树木和飞禽走兽都能够感受到。

    有一次，周文王要带着自己的文武大臣们到城外去了解民情。有一个名

    叫散宜生的上大夫出了一个主意，对周文王说：“大王为天下日理万机，明天

    好不容易有点空闲出去轻松一下，我让两位大将已经做好了准备，在都城的

    南门外围成了一个猎场，大王可以一边了解民情，一边围场打猎，也好体现

    一下我朝君民同乐的升平景象。”周文王听完，想了想，没有表示反对。

    第二天，周文王带领文武大臣出了南城门，来到了猎场。只见大臣们手

    中拿着钢叉利剑，带着黄鹰猎犬，非常威风。一会儿，大家在猎场周围布成

    了罗网。

    周文王骑在骏马上，看到猎场里有各种各样的野兽和飞禽，心中想到，只要一箭射出去，肯定可以让那飞禽从天空中掉下来；一叉投出去，肯定可以9

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    让那狡兽倒在地上。这时，有左右递来了弓箭和钢叉。

    可周文王将弓箭和钢叉放在了马背上，不忍射猎。他问身边的散宜生说：

    “这儿原来没有围场，现在为何将围场设在此地？”

    散宜生在马上欠了欠身子，很快地回答说：“大王自羡里回来之后，我很高

    兴，就在这儿设了一个围场，已有好几年了。平时不准任何人来这儿打猎，专

    等大王的到来，所以这儿的野兽珍禽很多。今日大王出城访民疾苦，正好顺便

    射猎，让大王的心情畅快一下；大臣们久在禁中，也可以跟着大王行乐一番!”

    周文王听了散宜生的话，没动声色，对大臣们问道：“大夫散宜生说的

    对吗？”

    随从们看到大王准备动手打猎了，哪敢败大王的兴致？况且自己好不容

    易有这一次与大王同猎的机会，岂能放过去？于是就同声回答说：“大夫散宜

    生说得极是!”

    周文王的脸上陡然变得异常严肃起来，对大臣们大声说：“大夫说错了!

    你们都跟着错了!”大臣们一听，人人面面相觑，以为周文王在说着玩儿的。

    只听周文王继续说道：“现在正是万物复苏的时候，我们怎么能随意捕杀

    取乐呢？过去我们的祖先伏羲帝从不打猎。有一次，伏羲的首相风后拿了一

    只野兽去献给伏羲享用，而伏羲对风后说：现在人们吃的荤腥都是动物的肉。

    人们为了自己能够有美味的东西吃，有可口的东西喝，就打猎以动物的肉为

    食，以动物的血解渴，以为这才是滋养之道，而不知那些野兽也是我们人类

    的朋友。我们去猎杀它们，于心何忍!所以伏羲教育他的大臣们不要去打猎

    伤生。我今日也要像伏羲那样，宁可食五谷杂粮，也不要吃这禽兽的肉。让

    这些珍禽异兽随其天性在这儿生活下去，彼此之间无伤无害，以养天和。”

    这一次，周文王没有在围场打猎，而是带着群臣到民间访民疾苦去了。

    后来周文王又派人将这个围场撤除，号令文武百官不要滥杀飞鸟走兽。周的

    臣民在周文王的倡导下，在限制打猎的同时，还大力发展农业生产，老百姓

    也并没有因为限制打猎影响生计。因此，西岐迅速强大起来。到了周文王的

    儿子周武王执政的时候，周以其强大国力再加上各诸侯国的拥护，打败了东

    方的商纣王，建立了一个新兴的王朝——周朝。10

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    文王的这个故事告诉我们，要“数罟不入洿池”，才能“鱼鳖不可胜食也”。

    反思我们当今的社会，世界资源危机严重，而现在的生态环境是我们向子孙后代

    借来的。数十年后，我们该对后辈交一份怎样的答卷？倡导社会和经济的可持续

    发展，保护资源与环境的问题已经迫在眉睫。

    ◎史海撷英

    文王求贤

    商朝末期，商纣王暴虐，周文王便决心推翻商朝的暴政。

    这时，太公姜子牙受师傅之命，下山辅助文王。然而姜子牙觉得，自己已经

    半百之龄，又与文王没有什么了解，担心自己很难获得文王的赏识。于是，姜子

    牙就在文王回都的途中，在一条河边，用没有鱼饵的直钩钓鱼。文王见状，觉得

    姜子牙是个奇人，于是就主动跟他交谈，结果发现姜子牙非常富有定国安邦的才

    学，遂招入自己的帐下。

    后来，姜子牙帮助文王及他的儿子周武王推翻了商纣的统治，建立了周朝。

    ◎文苑拾萃

    周文王陵

    传说中的周文王和周武王的陵墓位于现在陕西省咸阳市的原坂之上。文王陵

    与武王陵互相毗邻，形状类似山丘。

    两座陵墓上草木丛生，陵园周围绿野烘托。陵的前面有一通石碑，是清朝乾

    隆年间陕西巡抚毕沅所立。祭殿里还保存着历代的碑石，大多为祭告之文。一直

    以来，人们都把奋发图强、开基立国的周文王和周武王的业绩与咸阳原坂上两座

    高高耸立的陵冢联系在一起，因此不乏许多祭奠和瞻仰者，并且留下了很多神话

    般的传说。11

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    路旁植树的由来

    ◎人创造环境，同样环境也创造人。——格言

    隋炀帝杨广(569—618年)，隋朝的第二个皇帝，唐谥炀皇帝，洛阳王世充所立

    之隋恭帝杨侗谥为世祖明皇帝，夏主窦建德谥闵皇帝。一名英，小字阿。隋文帝杨坚

    次子，母文献独孤皇后。开皇二十年(600年)十一月立为太子，仁寿四年(604年)七

    月继位。登基后，他在位期间修建大运河，营造东都洛阳城，开拓疆土畅通丝绸之路，开创科举，三征高丽等。

    路旁植树的制度始于周代时期，而河南洛阳则是最早施行这种制度的城市。

    周代时，洛阳市的各干线车马大道上都有绿化。当时规定，凡是有道路

    的地方都需要植树，置庐舍并藏食粮，以供守路者食宿。最初的道路，植树

    是作为道路的里程性标志，后来才逐渐发展成为绿化道路。春秋时期成书的

    《诗经·小雅·采薇》中记载：“昔我往矣，杨柳依依。”在《诗经》当中，还

    在颂扬召公的《甘棠》中写道：“蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召公所说!”从《甘

    棠》的三章中，说明路旁草木盛茂，人人爱护道林，也可以看出周代车马大道

    两旁的植树很多，人们也十分爱惜这些路旁的树木。《左传·襄公九年》中曾

    记载，有晋国的军队曾“斩行栗”，说明春秋时期在道路旁植树是相当普遍的。

    到了秦代时期，洛阳的东方、东北方、西方的车马大道上，每隔三丈(今

    6.9米)远便植一棵松树。这也就是西汉时期贾山在《至言》中所讲的“三丈

    而树，树以青松”。

    隋大业元年(605年)，隋炀帝杨广在开凿洛阳至扬州的大运河的同时，在12

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    运河的两岸也开通大道，“种榆树、柳树，自东都至江都二千余里，树荫相交”。

    至元代，河南府及所辖各县都在道路两旁植树造林，凡“非理砍伐”路

    旁树木者，由“各路达鲁花赤管民官依条治罪”。道路植树制度就这样沿袭下

    来了。

    ◎故事感悟

    路旁植树的优良传统被沿袭至今。树不但是守卫家园的士兵，还是美化城市、净化环境的好帮手!现在，植树造林，绿化祖国，是我们国家的一项基本国策。

    ◎史海撷英

    隋炀帝开发西域

    隋炀帝杨广即位后，便开始向四处用兵扩张。正巧这年北方的契丹族侵扰营

    州，隋炀帝便派韦云起率领精锐部队抵抗契丹族的侵扰，并一举击败契丹。这也

    令隋炀帝用兵的信心大增。两年后，隋炀帝便开始大规模地开发经营西域。

    在开发西域过程中，隋炀帝采取的主要措施是用金钱引诱西域的商人来朝贸

    易，同时还命令西域商人所经过的地方郡县要对他们殷勤招待。事实上，这并不

    是什么平等的贸易往来，而是借贸易之名炫耀自己的文治武功。但是，隋炀帝为

    了开发经营西域，还是派军队进行了一些统一的工作，比如打败了西突厥的处罗

    可汗，击败了吐谷浑，并将其领地建成四郡，派遣官员治理，保证了隋朝与西域

    的畅通。

    610年正月，隋炀帝在洛阳用大演百戏的方式招待西域的商人，前后达一个月

    之久。洛阳的店铺都要用帷帐装饰，让西域的商人们在这里免费吃饭、免费住宿。

    隋炀帝就是利用这些巨额的国财赚取虚有的名声，用金钱引诱西域各国商人

    和使者来朝贺，虽然赚足了面子，却也搭了很多真金白银。其实，这就是我国古

    代典型的朝贡贸易，小国来朝拜，大国就能得到高高在上的荣誉，然后给予小国

    丰厚的金银珠宝赏赐。13

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    从西周的植树说起

    ◎榆柳荫后檐，桃李罗堂前。——陶渊明

    白居易(772—846年)，字乐天，晚年又号香山居士。河南新郑(今郑州新郑)

    人。我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学

    家。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。

    官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭

    翁》、《琵琶行》等。白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。白园(白居易墓)坐落在洛

    阳城南琵琶峰。

    中国古代很早就懂得了树木的人工栽培。陕西黄陵县桥山有轩辕黄帝的

    “衣冠冢”，现有古柏数万株，参天茂盛，形态各异。其中最大一株相传为黄

    帝手植，距今5000余年。

    早在西周时期，国家就规定要在坟墓上植树，并且根据天子、士和庶人

    坟墓的高低分别植什么树作出了规定：“天子坟高三仞，树以松；……士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”

    在《诗经》中，记载黄河中下游一带人工栽培的树木就有枣、桃、李、梅、梨、栗、榛、桑等果木，而且栽植得相当普遍。

    管仲是我国最早提倡植树造林的一个高级官员。在《管子》一书中，他

    精辟地指出：“一年之计莫如树谷，十年之计莫如树木，终身之计莫如树人。”

    管仲主张山林川泽由国家垄断，禁止百姓在田地中或房前屋后种树，但说“田14

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    中有木者，谓之谷贼”，造成“非山无所仰”的政府独占局面，似乎有点过头，这是不足取的。

    秦始皇统一六国后，曾下令在全国修筑驰道，要求在驰道两旁，每隔三

    丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南及吴楚、江湖之上”，规模很大。这是我

    国历史上最早的一次大规模植树造林运动。

    在公元前2世纪的西汉初，人们已经懂得了适地植树的道理。刘安《淮南

    子》说：“欲知地道，物其树。”意思是说，要想知道某地的环境条件，就要观

    察当地的树木。这就等于指出了树木生长和自然条件的关系，具有生态学观念。

    西汉成帝时(公元前32—前6年)农学家氾胜之著了一本《氾胜之书》，它是我国历史上第一部完整的农学著作，其中对植树的方法有详细说明。书

    中说，种树要点有三条：一是种树没有一定的时间限制，下了雨以后就栽；二

    是要多留树根上带着的旧土；三是要记住树木原先朝阳的那一面，移栽后仍使

    之朝南。氾胜之总结的这些经验，在当时已是非常普及的东西了。

    北魏末年贾思勰所著的《齐民要术》是我国现存最早的一部完整的农书，书中讲了植树的意义和适地植树的原则。贾思勰的适地植树的原则是：地有好

    坏，山泽各有所宜，按照气候土壤条件植树就能事半功倍。如果想当然，违

    反客观规律，必然劳而无功。这些原则，无疑是古代无数实践经验的结晶。

    在晋代，植树技术又有新的进步，适地植树的原则也更加广泛地为人们

    所应用。有一本叫做《南方草木状》的林学著作，明确指出，柘、柞、楮、柳、竹应分别种在山石、山阜、涧谷、下田、高平之地，因地制宜，各得其

    所。这些记载，不仅具有实际意义，也具有一定的生态学意义。

    唐代大诗人白居易(772—846年)十分热爱植树，他在《春葺新居》一诗

    中说：

    江州司马日，忠州刺史时。

    栽松满后院，种柳荫前墀。15

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    这首诗的意思是说，自己不论被贬江州(今九江)，还是升调忠州(今四

    川忠县)时，都不会忘记植树，在江州时曾移栽庐山桂树、石榴树。他把桂树

    移栽至司马厅前，写了一首《厅前桂》：

    天台岭上凌霜树，司马厅前委地丛。

    一种不生明月里，山中犹校胜尘中。

    白居易移栽的石榴树迟迟不开花，于是又写了一首诙谐小诗《戏问山

    石榴》：

    小树山榴近砌栽，半含红萼带花来。

    争知司马夫人妒，移到厅前便不开。

    升调忠州时，白居易还把石榴移了去，这回开了花。这时，他又在窗前

    栽植了庐山的杉树，在《种杉诗》中说：“移栽东窗前，爱尔寒不凋。”

    白居易在杭州罚犯人植树的故事更被后人传为佳话。

    白居易生活的唐朝经济繁荣，重视植树。唐朝制度是按人口分永业田，并要求农民在永业田上栽上榆树、枣树、桑树及“所宜之木”。从唐代著名文

    学家柳宗元写的《种树郭橐驼传》看，当时长安一带的人，凡是种树美化环

    境的或谋生而种果树的，都争着让种树能手郭橐驼去给他们作技术指导，足

    见当时的植树蔚然成风。

    柳宗元所写的这边文章中，赞颂了一位驼背老人精于植树技术，“驼所种

    树、或迁徙，无不活，且硕茂蚤实以蕃。”因为他掌握了植树的规律，那就是：

    苗木要舒展，坑要培平，土要旧土，还要踩密实。

    柳宗元其实是在以讲植树而讽喻时弊，但也反映出当时植树技术的发展16

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    水平。从历史上看，柳宗元确实是重视和提倡植树造林的。他在任柳州刺史

    的四年中，积极倡导造林，亲手植柑200株，写下了七律《柳州城西北隅种柑

    树》，又在柳江边种了不少柳树，写了五律《种柳喜题》。

    ◎故事感悟

    古人对植树造林、美化环境的思想是很积极的，那么当今社会的我们该怎么

    办呢？爱护花草树木，要靠我们每一个人的努力，这是我们的责任和义务。从现

    在开始，从自己开始，我们要爱护花草树木，珍惜每一花每一草。

    ◎史海撷英

    白居易的诗歌理论

    唐朝时期的著名诗人白居易，其思想综合了儒、释、道三家的内容。他立身

    行事，往往都以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”来要求自己。其“兼济”

    之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管箫之术和申韩之法；其“独善”之

    心，则汲取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想等。两者大致

    以白居易被贬江州司马为界。

    白居易一生当中不仅留下了近3000首诗，还提出了一整套的诗歌理论。他将

    诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”(《与元九书》)的观点。白居易认

    为，“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”(《与元九书》)，而情感的产

    生又是有感于事而系于时政。

    因此，诗歌创作不能脱离现实，必须取材于现实生活中的各种事件，从而反

    映出一个时代的社会政治状况。

    可以说，白居易继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容

    与社会作用，强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。17

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    ◎文苑拾萃

    长相思

    (唐)白居易

    汴水流，泗水流。

    流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。

    思悠悠，恨悠悠。

    恨到归时方始休，月明人倚楼。

    须知诸相皆非相，若住无余却又余，言下忘言一时了，梦中说梦两重虚，空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼，摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。18

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    杏林春暖的故事

    ◎是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。——老子

    董奉(200—280年)，又名董平，字君异(一说字君平)，号拔墘，侯官县董墘(一

    说董厝)村(今福建省长乐市古槐镇青山村)人，东汉建安时期名医。董奉少年学医，信奉道教。年轻时，曾任侯官县小吏，不久归隐，在其家村后山中，一面练功，一面

    行医。

    在我国，人们经常用“杏林春暖”、“杏林春满”、“誉满杏林”之类的词

    语来赞誉医生。那么，杏林和医道到底有什么关系呢？

    原来，这些赞誉全都起源于三国时期的董奉。这就是“杏林春暖”的

    故事。

    董奉是三国时吴国人，他不但精通医道，而且乐善好施，远近闻名。

    董奉在庐山开了一个私人诊所，每天来请他看病的人络绎不绝，因此小

    小的诊所常常是门庭若市。

    有一天，一个病得很重的人被抬进诊室，董奉立即给他号脉、扎针，又

    给病人服下一副汤药，病人好一些了。董奉又给他包了几包草药，嘱咐他回

    家按时煎服。

    “多少钱？”病人的家属问道。

    “现在不收钱，”董奉擦擦额上的汗说，“等他的病好了再说。”

    病人和家属千恩万谢，作揖告别。

    其他的人来看病，不论轻重，都不收钱。19

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    过了几天，那位重病人全好了。他背了一口袋铜钱来面谢董医生，同时

    还补交了应交的医药费。进了诊室，只见董奉正在和另一个病愈的人谈话，前面说了些什么，他当然没法知道，只听见董奉最后一句话是说：“……那你

    就去栽五棵杏树吧。”

    那位患者走了，这一位上前来说：“董先生，您真是个神医，我的病经您

    看过以后，当天就大有好转，没出五天，就全好了，我真不知道该怎样感谢

    您。今天，我把医药费全带来了。”

    董奉面露笑容，问：“你真要感谢我吗？”

    “是呀，是呀，”这一位提起了装满铜钱的口袋，“您要嫌我带的钱不够，我立马回家去取，只要先生您说个数。”

    “好，好，”董奉哈哈大笑，“钱你还是带回去，咱们按老规矩办!”

    “什么规矩？”

    “在我这儿看病，不收钱，只要你的病好了，给我栽几棵杏树就成。大病

    看好的栽五棵，小病看好的栽一棵。”

    这位病人连连作揖，当天就栽下五棵杏树。

    由于患者都抱着“受人滴水之恩，当涌泉相报”的心情，所以他们栽树

    时也都格外认真，树的成活率自然也特别高。没几年的工夫，董奉的房前屋

    后便栽满了杏树，蔚然成林，总数已经有上万棵了。每年一到春天，这里杏

    花烂漫，环境优美；夏天，黄杏满枝，丰收在望。董奉卖杏得钱甚多，除买粮

    买药及日用外，其余多数都用来周济穷人。因此，后来才有了以杏林赞誉医

    家的种种说法。

    ◎故事感悟

    “杏林春暖”这个词现在更多喻为医德高尚。不过，从它的原始意义中我们

    可以明白，董奉的这种做法无疑给人们一个启迪：人需要在良好的大自然环境中

    生活，这就要对自然加以呵护，爱护花草树木，爱护大自然，这样整个地球就会

    变得更加美丽!20

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    董奉行医

    三国时期，董奉曾在南方一带行医。他所到地方除了治病赈济外，还经常遍

    访各地的名山大川，采集野生植物制成丹药，给患者治病。

    有一次，董奉到达交州(今广东、广西、越南北部一带)，恰好遇到交州太守

    (一说交州刺史)杜燮病危，垂死已经三日。董奉闻讯后，便赶到杜燮房中，将三

    粒药丸放入杜燮的口中，用水灌下。稍后，杜燮便手足能动，肤色逐渐转活，半

    日后即能坐起，四日后居然可以说话行走了，不久后病愈。

    因为感激董奉的救命之恩，杜燮便留董奉住在自己的府中。后来杜燮反叛朝

    廷，他担心董奉泄漏他的密谋，想要杀害董奉。董奉利用气功装死，骗过杜燮后

    逃走了。

    ◎文苑拾萃

    董奉山与董奉堂

    董奉山原名福山，位于今福建省长乐市古槐镇龙田村境内，是后人为了纪念

    名医董奉才改名的。唐朝时期的李吉甫在其《元和郡县志》中说，福州是“因州

    西北有福山，故名”。清乾隆《福州府志》中按语说：“福山，今名董峰山，属

    长乐县。”而董峰则可能是董奉的谐音。还有人说，福州得名的福山就是董奉山。

    如今，在董奉的老家，古槐镇龙田村与雁堂村交界处还建起了一座颇具规模

    的董奉草堂。草堂共占地约 20 亩，主要仿效后汉三国时代的风格而建，四周遍

    植杏树，使人们可以感受到“杏林春暖”千古佳话的意韵。

    董奉草堂中的景观有中国长乐中医馆、“杏林望重”大屏风、清代名医陈修

    园专馆南雅堂、“百草园”以及各种石刻等景点。在正厅内，还立放了董奉“悬

    壶济世”的半身塑像。21

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    木奴的故事

    ◎萦萦窗下兰，密密堂前柳。——陶渊明

    李衡(生卒年不详)，三国时期蜀国武陵郡的龙阳人。李衡原本为襄阳人，汉朝

    末期进入吴国，成为武昌庶民，后来流落到武陵，娶贤女习氏为妻。是三国时期在汉

    寿种橘故事的主人公。

    三国时期，有一个名不见经传的人，名叫李衡，家住在武陵郡的龙阳，也就是现在的湖南省汉寿县。

    李衡为人忠厚，勤劳肯干，但因为家居山村，直至中年也没置下什么产

    业。虽然如此，李衡并不着急，只是注意在农活的间隙在房前屋后栽种几株

    柑橘。他的这些劳作也并没有引起乡邻们的注意。

    不知不觉间，李衡年事已高，终于因劳累过度，一病卧床不起。李衡自

    知自己已走到了人生的终点，但他并没有悲哀叹息。这一天，他把儿子们叫

    到床前，对他们说：“我这病恐怕是治不好了，你们也不必悲伤，人总是逃脱

    不了生老病死这个劫数的。”

    儿子们都说：“爹，您不要这么说，安心静养调治，总能治好您的病的。”

    李衡并没有接他们的话茬，接着自己的话说：“我一生劳作，没攒下什么

    家产，只有木奴千头，留给你们，也算是我的一点遗产吧。”

    “什么，木奴？”儿子们的眼睛都亮了起来，一个个又喜又惊。

    “对，是木奴，”李衡不紧不慢地说，“它们不向你要吃，不向你要穿，可22

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    是能给你们挣钱。只要你每年缴上一匹绢的税，好好地伺候它们，它们向你

    们贡献的东西，就足够你们吃穿用的了。”

    “要伺候木奴？”

    “是呀，”老人依旧慢条斯理地说，“你不给它们锄草、施肥、浇水、捉虫，它怎么给你们结果呢？”

    “哦，您说的木奴就是柑橘树？”一个儿子问。

    “可不是吗？好好伺候这一千多棵柑橘树，温饱不愁，就是奔小康也有可

    能哩!”

    说完这句话，老人便溘然长逝。

    没几年，李衡老汉栽植的柑橘树都长大了。到了秋天，果实累累，挂满

    枝头。等柑橘成熟了，摘下去卖钱，一年就有几千匹绢的收益。照现在的话

    说，李衡的儿子们都成了万元户。邻里乡亲们谁看了都羡慕地跷起大拇指，大家对李衡这种造林致富的实践佩服得五体投地，纷纷称赞说：“李老汉真有

    眼光呀!”

    古代最早的植树造林，主要是营造经济林木。这里所说的经济林木，是

    指为人们提供干鲜果品、油类、糖类、纤维、木材及薪柴等产品的林木。

    古代“人君教民”，“以时种树”，特别规定要选那些“丘陵阪险，不生五

    谷者，以种竹木”，“春伐枯槁，夏取果菔，秋畜蔬食，冬伐薪蒸，以为民资”，使百姓“生无乏用，死无转尸”之忧。这里说的都是经济林木。古人说得好：

    “果木材植等物，可以自用有余，又可以易换诸物。若能多广栽种，不唯无凶

    年之患，抑亦有久远之利焉。”

    古人造林致富的成效和意义可以从《史记》记载看出：“山居千章之材，安邑千树枣，燕、秦千树栗，蜀、汉、江陵千树橘，淮北、常山以南，河济

    之间千树蔌(楸)，陈、夏千亩檫，济、鲁千亩桑，渭川千亩竹。”这样的人

    与千户侯一样富。如果说秦始皇令植行道树、建榆溪塞是为美化环境，那么，司马迁的这段话主要讲的是植树造林的经济意义，很有见地。

    古人对于植树的经济效益进行过具体的总结，认为植杨树：“三年，中23

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    为蚕槌，五年任为屋椽；十年堪为栋梁。以蚕丝为率：一根五钱，一亩

    岁收两万一千六百文。岁种三十亩，三年九十亩，一年卖三十亩，得钱

    六万四千八百文。周而复始，永世无穷。比之农夫，劳逸万倍。去山远者，实宜多种，千根以上，所求必备。”认为种榆树也是一本万利，既可做屋材，又可做多种器具，“岁岁科简剥治”，获薪炭之利，又可收榆钱代食，赈救灾

    荒。榆树有“斫后复生，不劳更种，所谓一劳永逸”的特点，所以种榆既无

    牛耕种子人功之费，不虑水旱风虫之灾。“比之谷田，劳逸万倍”。如果“男

    女初生，各与小树二十株，比至嫁娶”，则“聘财资遣，粗得充事”。

    ◎故事感悟

    植树造林，不仅可以美化环境、保护自然资源，而且可以带来丰厚的经济效

    益。何乐而不为呢？我们就该多提倡这种植树运动。多年来，植树运动的蓬勃开

    展，对提高全民绿化意识，加快绿化国土和生态环境建设，促进经济发展和社会

    文明进步起到了重要的作用。

    ◎文苑拾萃

    茅檐下始栽竹

    (唐)柳宗元

    瘴茅葺为宇，溽暑常侵肌。

    适有重膇疾，蒸郁宁所宜。

    东邻幸导我，树竹邀凉飔。

    欣然惬吾志，荷锸西岩垂。

    楚壤多怪石，垦凿力已疲。

    江风忽云暮，舆曳还相追。

    萧瑟过极浦，旖旎附幽墀。24

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    贞根期永固，贻尔寒泉滋。

    夜窗遂不掩，羽扇宁复持。

    清泠集浓露，枕簟凄已知。

    网虫依密叶，晓禽栖迥枝。

    岂伊纷嚣间，重以心虑怡。

    嘉尔亭亭质，自远弃幽期。

    不见野蔓草，蓊蔚有华姿。

    谅无凌寒色，岂与青山辞。25

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    小学生保护白鳍豚

    ◎人不给自然留后路，自然也不会给人留后路。——格言

    1992年1月的一天，在广东省珠江口的大海边，有四个青年农民正在散

    步。在浩瀚的海面上，一排排巨浪携带着白色的泡沫、绿色的海藻朝岸边涌

    来。在沙滩上，随处可以看到垩白色的贝壳以及死去的小鱼和小虾。

    “快来看啦!那是什么东西？”其中的一个农民突然像发现了新大陆似的

    大声叫喊起来。

    大家都顺着这个农民手指的方向，看到在不远处的海面上飘着一个蓝灰

    色的东西。

    “好像是一条大鱼!”一位农民显然掩不住情绪的激动，首先作出了判断。

    “那就太棒了!少说也有几十斤吧。”

    “要是一条大鱼，我们可就要发大财啦!”最后说话的那位农民一边说着，一边脱下了自己的鞋子、上衣和长裤，准备下海。

    蓝灰色的东西越漂越近了，它的脊背在阳光下十分耀眼。

    “哇!大鲸鱼。”那个下海的农民已经可以用手触到它的尾巴了。

    另外三个人也脱掉了自己的鞋子和衣服跟着下了海，一起将“大鲸鱼”

    拖上了岸。

    农民毕竟没有太多的海上知识，和鱼打交道的机会少。虽然说他们将这

    个东西弄上了岸，可他们四个人中谁也说不清楚这究竟是什么东西，反正像

    鲸鱼吧，看身体圆乎乎的，蓝灰色的脊背，白色的肚皮，不正像《动物世界》

    节目中在大海里游弋的大鲸鱼吗？26

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    “嗨，这家伙还是活的，一双眼睛还在眨巴，大嘴还一张一合的。”

    “管它活不活，先宰了，饱餐一顿，然后将剩下的拿到大街上卖个好价

    钱。”说话的农民边说边掏出腰间的大水果刀。

    正在这时，海边走过来一群小学生。他们上完课，正背着书包排着队走

    在回家的路上。当他们看见几个农民捕获了一条大鱼后，就都好奇地围过来

    看热闹。

    “你们不能伤害白鳍豚!”其中一个脖子上扎着红领巾的小朋友突然挤了

    过来，大声地说。

    “毛孩子，别多管闲事!”一个农民不屑地瞪了小学生一眼。他手里拿着

    刀，正考虑着该从哪儿下手。

    “你们不能这样干，否则就是违法的!”那个小朋友继续大声说道。

    “小朋友，看看那边大海上有多少人在打鱼？我们杀一条鱼，难道也是犯

    法？再说这鱼不是我们抓的，是它自己送上岸来的。小朋友，我们一起喝碗

    鱼汤吧。”

    “这不是鱼，是白鳍豚。我们老师讲了，白鳍豚是受国家保护的珍稀动

    物。在我们国家，这种动物已经不多了，你们还伤害它，是要受到法律追究

    的。”小朋友说得斩钉截铁，不容分辩。

    其他小朋友听他这么一说，也都纷纷说话了。这时，其中的一个小姑娘

    已经飞快地跑去报告有关部门了。

    四个农民经小朋友们这么一说，都面面相觑，一时没有了主意。

    一会儿，那个小姑娘就带着两位穿制服的叔叔来了，叔叔表扬了小朋友

    们保护动物的意识，给那四个农民说明了国家保护稀有动物的有关法规。大

    家一同将白鳍豚抬到珠江里放生去了。

    ◎故事感悟

    呵护自然就是关心我们的家园，保护生物资源就是保护我们生存发展的基础。

    我们一定要善待大自然，保护生物资源，真正走一条生产发展、生活富裕、生态27

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    良好的文明发展道路。地球只有一个，她是人类赖以生存的美丽家园。保护自然，保护资源环境，就是保护我们自己，同时也为我们子孙后代留下美好的家园。

    ◎史海撷英

    白鳍豚

    白鳍豚为国家一级保护动物，也被称为白暨豚、白旗。

    白鳍豚是鲸类家族中的小个体成员，属于齿鲸科。它们的身体呈纺锤形，全

    身的皮肤裸露无毛，背部呈浅灰蓝色，腹部白色。体表呈流线形，前肢为鳍肢，背鳍呈三角形。后肢退化，尾部末端左右平展，分成两叶，呈新月形。

    白鳍豚的嘴部狭长，约有30厘米，上下颔两边密排着130多颗圆锥形的牙齿，前额呈圆形隆起。在头顶的左上方，长有一个长圆形凹穴状的鼻子或呼吸孔。眼

    睛只有绿豆粒般大小，已经退化，位于嘴角的后上方。耳朵只有一个针眼大小的

    洞，位于眼的后方，外耳道已消失。

    至今，白鳍豚已经存在有2500多万年了。它们喜欢群居，能在水中探测和识

    别物体。白鳍豚是一种恒温动物，用肺呼吸，被誉为“水中的大熊猫”，现已濒

    临灭绝。

    ◎文苑拾萃

    爱护动物的宣传语

    (1)保护动物就是保护我们的同类。

    (2)地球上没有动物，那是一个没有活力的世界。

    (3)是先有鸟还是先有蛋，你不知道，我不知道，只有鸟知道；是鸟先消

    失还是蛋先消失，你知道，我知道，只有鸟不知道。

    (4)动物是人类亲密的朋友，人类是动物信赖的伙伴。

    (5)不要让我们的孩子只能在博物馆里才见到今天的动物。

    (6)无数事实证明，人类与动物共存亡。

    (7)保护野生动物，人与自然共存。28

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    张宇急中生智救天鹅

    ◎人类对自然生态的道德期望必须与其对自然生态的道德责任相联

    系，人类与自然生态之间必须建立一种等价交换机制，以此限制、消除人类对自然生态不负责任的邪恶行为和自利欲望的膨胀，匡

    正天人之间的严重不和谐关系。——张立文《和合学概论》

    1995年4月，北京市房山区教育局、林业局联合召开了一次“保护珍禽

    先进事迹表彰会”。在这次大会上，领导介绍了交道中心小学五年级学生张宇

    智救白天鹅的模范事迹，小张宇被授予了“优秀少先队员”的光荣称号。

    1994年12月的一天，小张宇和妈妈到姥姥家去走亲戚。姥姥家住在另一

    个村子里，要走很远的路。

    母子俩穿过了一片片麦地，快到姥姥家村口的时候，小张宇突然听到了

    几声扑扑扑的声响，再仔细一看，在发出声响的地方还有一束麦苗在微微

    颤动。

    小张宇怀着一股好奇心，跑过去一看，啊，原来是一只浑身洁白的大鸟。

    “妈妈，快来看啦，这儿有一只大鸟!”小张宇大声叫喊起来。

    妈妈顿时感到蹊跷：“这地方哪来的大鸟？况且听到大喊大叫也不飞走？”

    妈妈将信将疑地走过去，嘿，果然是有一只鸟。

    “这不是白天鹅吗？怎么到了这儿呢？”妈妈感到十分惊奇。

    小张宇经妈妈这么一说，恍然大悟：“对了，这就是白天鹅，我在动物园

    看到过的白天鹅!”

    “妈妈，您看这白天鹅是不是在这儿下蛋呢？”小张宇看到白天鹅还待在

    那儿不走，就问妈妈。29

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    “不会是下蛋吧，它大概是受了伤，飞不起来了。”妈妈一边回答，一边

    走近白天鹅察看了起来。

    果然白天鹅是受了重伤，洁白的羽毛上有几丝血迹，一只眼睛还在流着

    血，上眼皮耷拉了下来。

    “是偷猎者干的吧？白天鹅是国家珍稀动物，我们应该救救它!”小张宇

    对妈妈说。

    “多可怜啊，我们先把它抱到姥姥家再说吧。”妈妈也动了恻隐之心。

    可是当张宇过去抱白天鹅时，它实在太沉了。妈妈也蹲下来，费了好大

    的劲才把天鹅抱起来，大概足足有一二十斤重吧。

    走了一段路，满头大汗的妈妈觉得很吃力，就对张宇说：“我们还是坐下

    来歇一会儿再走吧。”

    “那可不成，偷猎的人找来了怎么办？要不您慢慢走，我先到姥爷家报个

    信，让姥爷来接您。”张宇说着话，撒开腿就往姥姥家跑。

    当姥爷和妈妈刚刚把白天鹅抱回家不久，后面就跟来了两个壮汉。

    “刚才是不是你们把我们的白天鹅抱回来了？”其中一个问道。

    “凭什么说白天鹅是你们的？”姥爷回答说。

    “别啰唆，在你们家就快点给我们，不然我们就不客气了。”其中的一个

    人还很蛮不讲礼。

    小张宇听到这里，心想：“如果把这只受了伤的白天鹅给这两人，岂不是

    白白送了白天鹅的命吗？不，绝不能给他们!”

    于是，张宇灵机一动，走上前大声说：“你们知道吗？白天鹅是受国家保

    护的珍稀动物，我们已经把它送到派出所去了，你们是不是要到派出所去？”

    两个壮汉听到这儿，两手一摊，无可奈何地走了。

    为确保白天鹅的安全，张宇让妈妈立即给派出所打电话。在房山区林业

    局领导同志的大力协助下，这只白天鹅当天就被送到了北京市野生动物保护

    站进行了精心的治疗。

    又过了一段时间，白天鹅的伤口愈合了，被送往北京动物园定居。30

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    我们生活的这个地球，本来是属于大自然的。可是，自从人类在这儿产生厮

    杀，用刀枪撕裂土地，无休止地乱砍滥伐，残忍地捕杀人类的朋友——野生动物，又无理地侵占动物的领地，便造成种种动物处于被灭绝的危险境地。这明显违背

    了自然规律。违背自然，也就是违背了客观存在的规律，如果规律被破坏，那么

    它所产生的后果是可想而知的。

    ◎史海撷英

    国家关于野生保护动物致害补偿的规定

    到目前为止，国家尚且没有一部法律或行政法规对野生保护动物致害补偿问

    题加以系统的规定。有关的规定最早见于1988年颁布的《中华人民共和国野生动

    物保护法》。

    该法的第14条规定：“因保护国家和地方重点保护野生动物，造成农作物

    或者其他损失的，由当地政府给予补偿。补偿办法由省、自治区、直辖市政府

    制定。”

    2004年，《中华人民共和国野生动物保护法》在修改后，关于野生保护动物

    致害的补偿问题仍然沿用原来的规定。

    除此之外，1992年2月经国务院批准、林业部发布的《中华人民共和国陆生

    野生动物保护实施条例》第10条中，作了进一步规定，即“有关单位和个人对国

    家和地方重点保护野生动物可能造成的危害，应当采取防范措施。因保护国家和

    地方重点保护野生动物受到损失的，可以向当地人民政府野生动物行政主管部门

    提出补偿要求，经调查属实并确实需要补偿的，由当地人民政府按照省、自治区、直辖市人民政府有关规定给予补偿”。31

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    ◎文苑拾萃

    爱护动物的标语

    (1)关爱野生动物，保护美好家园!

    (2)保护野生动物，实现人与自然和谐共处!

    (3)保护鸟类，保护野生动物，维护生态平衡。

    (4)爱鸟护鸟是人类的美德。

    (5)保护野生动物，维护生态安全!

    (6)野生动物是人类的朋友!

    (7)同在地球上，共享大自然!

    (8)保护野生动物就是保护人类自己!

    (9)同在蓝天下，人鸟共家园。

    (10)鸟是害虫的天敌，人类的朋友。

    (11)关注候鸟，保护环境。

    (12)保护鸟类，保护野生动物，人人有责。

    (13)动物是人类的朋友，请保护动物。

    (14)绚丽生灵，缘于自由天然!32

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    伟子与大雁

    ◎大地给予所有的人是物质的精华，而最后，它从人

    们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾。——格言

    在一座普通的农家小院中，院墙上的小草在秋风中摇曳。伟子一家人又

    到了吃晚饭的时候。这时伟子对爸爸说：“爸，我们今天还是在院子里吃晚

    饭吧。”

    伟子一边说着话，一边呆呆地望着秋天里蔚蓝的天空。

    爸爸知道儿子伟子的心思，儿子最喜欢的，就是听大雁飞过时那呼呼的

    声响和嘎嘎的欢鸣。

    自从学会走路，伟子就对大雁产生了一种特殊的感情。每年秋天到来的

    时候，北方飞来的大雁总是从院子的上空掠过，它们有时排着一字形，有时

    排着人字形向南方飞去。伟子每次都高兴地站在院子的中央，昂着头，眼睛

    一眨不眨地目送一队队大雁远去……

    这时，爸爸从里屋搬来了桌子和椅子，妈妈摆上香喷喷的饭菜，一家人

    正要吃饭。突然，扑哧哧一阵响声从院子外边传来。伟子急忙放下碗筷，直

    冲院门奔去。

    在院墙边的柳树下，一只大雁在地上拍打着翅膀，打着旋儿。伟子心里

    一惊，不好了，一定是一只受伤的大雁。

    伟子蹑手蹑脚地走到大雁的旁边，大雁停止了扑打，它好像并不害怕人，睁大眼睛看了看伟子，开始用嘴梳理自己的羽毛。

    “啊!不好了，它受伤了!”伟子发现在大雁的身子下有一些殷红的血。

    “快把药箱拿过来。”爸爸说。33

    第一篇 保护生物资源 顺·顺其自然□

    伟子把药箱拿来了，父子俩开始用药水给大雁敷伤。爸爸将大雁抱在怀

    里，伟子用棉团蘸了红药水给大雁涂伤口。然后父子俩将大雁抱回了家，在

    家里的墙角下铺了一些干草，让大雁卧在那儿休息。妈妈也拿出一碗食物和

    一碗水，放在大雁的嘴边。

    爸爸妈妈都忙家务去了，伟子便一个人坐在大雁的旁边，像陪病人一样

    陪着它。一连几天，伟子给大雁换药、喂食，每天忙得不亦乐乎。大雁开始

    还很拘谨，几天之后，它就和伟子混熟了。有时，伟子在前面走，大雁就跟

    在他后面嘎嘎地叫。

    一天夜里，天突然下起了大雨，屋檐上的水哗哗地直往下淌。伟子担心

    大雁被雨淋着，就叫醒了爸爸，想给大雁挪个窝，可是大雁硬是不愿意动。

    爸爸想了一个好办法：拿来一把大桐油伞，撑在了大雁的上面。大雁躺在暖和

    的干草上，平平安安地度过了一夜。

    第二天，爸爸就用家里的木板给大雁做成了一座小房子，小房子里面铺

    了许多干草。可以想象得出，大雁住在里头，一定非常舒服。

    转眼到了冬天，伟子又和爸爸在大雁的小房顶上盖上了一层厚厚的干草

    和秸秆，以免大雁受冻。

    冬天终于过去了，春天来临了，树梢上开始泛绿，院子里墙角下的小草

    也探出了嫩芽。大雁的伤口已经完全愈合了，可以在院子里自由地跳来跳去，有时还能飞上墙头。

    有一天，伟子正在屋子里做功课，突然听到院子的上空传来一阵阵嘎嘎

    的雁鸣，接着便是一阵大雁扑打地面的声音。

    伟子急忙跑出来，看到院子的上空一队队大雁正在掠过，而小屋里的那

    只大雁也已经跑到了院子的中央，伸长了它那长长的脖子，望着天空，振翅

    欲飞。

    伟子抱起大雁，用双手举过头顶，大声说：“飞吧，大雁!”

    大雁双翅一扇，直冲云天而去。伟子的眼眶里噙满了泪花。他望着自己

    的那只大雁飞进了雁阵，影子渐渐消失，声音也渐渐地消失在遥远的天际……34

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    “真正检验我们对环境的贡献不是言辞，而是行动”。虽然我们现在做的只不

    过是一些微小的事情，但我们坚信，只要我们人人都有保护环境的责任心，从自

    己做起，从小事做起，携手保护我们的家园，自然就会给人类应有的回报。顺应

    自然，保护动植物资源，我们的世界才会更加和谐!

    ◎文苑拾萃

    《保护动物，人人有责》节选

    佚 名

    尽管各国政府三令五申禁止捕杀老虎，但还是有一些酷爱金钱的人常将它们

    当做摇钱树，这连政府都无法约束，法律都无法制服：1967 年，在印度有 480 头

    老虎被猎杀；1991 年，大量的西伯利亚虎被偷猎；1993 年，在印度从偷猎者手里

    查获了 867 斤虎骨……

    不过有一只老虎就有一丝希望，只要我们每个人都努力地救助它们，它们还

    是有可能逃脱这一生死攸关的时刻的!

    我们常说“动物是人类的朋友”，可就上述事实，人类是否将动物当朋友看

    待呢？人人都在为保护动物献出自己的一份力量，而偏偏有那么一部分人，利令

    智昏，疯狂地捕杀野生动物。难道我们对动物作出的“承诺”失效了吗？难道我

    们都不去想想这样做的严重后果吗？不要再不择手段地伤害危在旦夕的野生动物

    了，生态灾难不能重演!

    最后，我以一个地球人的身份呼吁大家：保护动物，人人有责!第 二 篇

    治理自然环境

    顺 · 顺 其 自 然

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经36

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    伯益的贡献

    ◎一味地掠夺自然，征服自然，只会破坏生态系统，咎由自取，使人类濒于困境。——格言

    伯益(生卒年不详)，亦作伯翳、柏翳、柏益、伯鹥，又名大费。《史记·秦本纪》

    记载伯益是五帝中颛顼的后代，嬴姓的始祖。《史记·秦本纪》记载：“大业取少典之

    子，曰女华，女华生大费。”大业即皋陶，可知伯益父系具有东夷族少昊与黄帝族颛

    顼血统，母系一方则来自少典氏。它是我国上古时期中原地区非常著名的氏族，黄帝

    和炎帝都是在这个氏族诞生的。

    我国古代有一部著名的地理学著作，名叫《山海经》，里面记载了很多莫

    名其妙的地名。现在的人经过多方考证，发现其中的很多记载并非胡说八道，而是确实有其地。人们愈深入考证，就愈发现这本《山海经》高深莫测，从

    而越发惊叹，在古代没有什么交通工具，没有什么像样的测量手段，人们是

    怎样写出这样博大精深的鸿篇巨制的呢？

    《山海经》是谁写的？看起来不是一时一人的著作，而是经历多年多人的

    集体著作。可是，古时有很多人说，《山海经》是伯益一个人写的。

    单凭古人对伯益的崇拜，我们就可以想象，伯益绝不是等闲之辈。

    可以想象，4000年前的中原大地和现在的面貌肯定是迥然不同，到处林

    木森森，鸟兽随时可见。我们仿佛听到在繁茂的草木丛中，忽然传来一阵啁

    啾鸟鸣，在百鸟翔集一处的时候，草丛中走出一个年轻英俊的猎人，原来惟

    妙惟肖的鸟叫是他学的。

    过一会儿，一只凶猛的野猪掉进了陷阱。年轻人一声口哨，招来了四五37

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    个猎人，大家对年轻人的本领赞不绝口……

    这位本事高强的年轻人，就是伯益。

    伯益是一位传说中的人物，也是一位真实的历史人物。不过在历史上，一般只是把他看做一个政治家，实际他还是一位杰出的科学家。

    伯益又称益，或柏翳。他的科学贡献是多方面的：《汉书·地理志》中称

    “伯益知禽兽”，当指他了解禽兽的行为、习性等，具有丰富的动物学知识；

    《后汉书·蔡邕传》中说他“综声于鸟语”，指他会模仿百鸟之声，这在当时

    是很了不起的，堪称“鸟类语言学家”。

    而伯益的最大贡献是在治理环境方面，这自然同他懂得较多的科学知识

    有关。

    在伯益还很年轻的时候，人们的生活环境是很恶劣的。帝舜继承尧的职

    位后，进行了一系列的社会改革，设立了世界最早的环境部——管理山泽禽

    兽的虞，任命了年轻有为的伯益担任部长。很多古书上还详细地记载了当时

    舜主持部落联盟议事会任命伯益的情形。

    帝舜问：“谁来管理山林川泽草木鸟兽的事好呢？”

    大家都说：“伯益可以。”

    帝舜说：“好，那就请伯益做咱们的虞官吧!”

    伯益谦虚地辞谢说：“让朱虎熊罴干吧。”

    舜说：“好啦，好啦，就这样吧，你为主，他们为辅，大家一块儿干吧。”

    事情就这样定下来了。

    从那时起，历史上才有了管理环境的官——虞，各朝各代环境官员的名

    称和职责不尽相同，西周有川衡、林衡、虞人、麓人，春秋战国时各国分设

    有衡鹿、舟鲛等，一直延续到汉、唐和明清时期。

    后来，大禹因治水有功，继承了舜的职位，深受人民的爱戴。在大禹的

    晚年讨论继承人的时候，各部落都推举了刑官皋陶，但皋陶很快就死了，于

    是大家又推举伯益作为大禹的继承人。这也说明，作为环境部长的伯益在当

    时是有很成就的，威信相当高。38

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    大禹死后，伯益继承了帝位，然而大禹的儿子启借助父亲的威信，暗中

    结党营私，靠阴谋手段夺取了伯益的职位，并将伯益杀死了。

    ◎故事感悟

    伯益作为我国古代的一位科学家，世界最早的“环境部长”，对历史的贡献

    是很大的，在百姓中享有崇高的威望，后人甚至亲切地称他为百虫将军。后世人

    这样崇拜伯益，当然与伯益在那个时代所作的奉献是分不开的。

    ◎文苑拾萃

    伯益出身族望

    伯益也称伯翳、柏翳、柏益、伯鹥、大费等，是皋陶之子。《史记·秦本纪》

    中载：“大业取少典之子，曰女华，女华生大费。”大业也就是皋陶。

    由此可知，伯益的父系具有少昊与黄帝族颛顼的血统，而母系一方则来自少

    典氏。少典氏也是我国上古时期中原地区非常著名的氏族，黄帝和炎帝都是由这

    个氏族诞生的。

    伯益被称为大费，可能是由于他居住在封国费地，而且其后嗣都以费为氏的

    缘故。39

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    大禹治水

    ◎水光山色与人亲，说不尽，无穷好。——李清照

    禹(生卒年不详)，姒姓夏后氏，名文命，号禹，后世尊称大禹。夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修

    己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也

    称他为夏禹。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历

    来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹，也就是伟大的

    禹的意思。

    传说在我国古代，经常闹水灾，人们常常把洪水和猛兽作为两种难以战

    胜的自然力量来看待。

    距今4000多年以前，尧的时代是洪水的多发时代，洪水无情，淹没了人

    畜和房屋，冲毁了田地和道路，破坏了生态平衡。尧是一个非常贤明的君主，他非常体恤下情，又有民主作风。为了能够战胜洪水，他号召人们推举有能

    力的人出来领导大家去和洪水作斗争，于是人们推举了鲧。

    鲧对治理洪水工作非常认真负责。他带着大家到处筑坝拦洪，但是坝筑

    得越高，洪水就越大，到头来耗掉了大量的人力和物力，不但没有止住洪水

    的泛滥，反而搞得天下滔滔。

    舜即位后看到鲧对于治水束手无策，耽误了大事，就在羽山把鲧处死了。

    同时，舜又命令鲧的儿子禹继承父亲的事业，带着大家继续治理洪水。40

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    禹汲取了鲧在治水过程中的沉痛教训，他率领着一批助手巡遍了九州，勘察了容易发生水灾的许多地方。每到一地，他便请教当地的老百姓了解水

    文资料，搜集人们对于治理洪水的成功做法。老百姓知道禹是为了治理洪水

    而来的，都积极踊跃地献计献策，帮助禹制定治理洪水的可行方案。

    禹带领着他的助手们在外调查水文资料，风餐露宿，备尝艰辛，一干就

    是13年。在这期间，他们吃的是粗糙的食物，穿的是又破又烂的衣衫，跋山

    涉水，流血流汗。有许多同伴死去了，禹就在野地里举行一次简单的葬礼，用一堆黄土将同伴掩埋。或者是按当地的民俗，举行水葬，事后又投入到紧

    张的工作之中。

    禹有三次路过自己的家门口，但他都顾不上进去看一眼。其中有一次，妻子临产，他听到了自己儿子出生时哇哇的啼哭声，也听到了妻子在产床上

    痛苦的呻吟声。助手们都劝他回家看看，但他担心耽误工作，硬是没有进去。

    由于长年累月在外工作，禹的手上长满了老茧，脚底长满了跰 ，脸被

    太阳晒得黑黑的，脚趾甲也脱落了，小腿上的汗毛也掉光了，头发上的簪子

    也不知丢到什么地方去了。他手下的人在他的带动下，克服重重的困难，初

    衷不改，一直跟着禹日夜奔波，终于完成了浩大的工程调查。

    通过认真的前期准备，禹和他的助手们得出了一个正确的结论：水，只能

    疏导，不能壅塞。于是，禹又发动百姓凿山开渠，把洪水引向大江大河，最

    后导入大海。在今天的山西河津与陕西韩城之间有一座高山，正好挡住了黄

    河的去路。奔腾的河水到了这里找不到出路，就溢出了河床，四处泛滥，两

    岸的广大地区经常是一片汪洋。

    禹认为这里是一个治水的关键，决定凿开一个缺口，替黄河找一条出路。

    于是，禹便带领着大家克服了许多难以想象的困难，终于把山劈成了两半，黄河水被驯服了。后来的人们为了纪念禹的丰功伟绩，就把这座山命名为龙

    门山，把这个劈开的山口取名为禹门口。41

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    ◎故事感悟

    大禹极力治理自然环境，为自然的发展机制起到了平衡和顺承的作用。大禹

    在我们民族保护环境、治理自然环境的历史上占据着重要的地位。大禹治水的成

    功，在中华民族的文明史上竖起了一座数千年来令华夏子孙仰止的丰碑。

    ◎史海撷英

    大禹传教化

    古代时，东南地区被称为“九夷”，也就是住着九个较大的部落。大禹即位

    后，为了加强对东南地区的统治，曾几次出巡该地区，传播中原文化和礼教，受

    到了当地老百姓的尊敬和礼遇。

    一路上，大禹都向当地人询问习俗，鼓励农耕，告其农时，播种五谷，教育

    部族的酋长们讲礼仪、知法度，不以强凌弱，要与百姓和睦相处。同时大禹又宣

    布，如果有不听教化的人，就要以兵征讨，决不客气。

    当时，古越部落的酋长防风氏总是想独霸一方，自称越人各部落之长，不听

    大禹的命令。大禹便在苗山大会上当众命令将其处死，并暴尸三天。各地诸侯、方伯见状，深知夏王朝的威力和大禹的神圣，此后便再不敢冒犯禹王。而那些没

    有参加朝见禹王的氏族部落听说这件事后，也都纷纷向夏王朝进贡称臣。

    由于禹是活动在崇山一带的夏部落的首领，故而被称为夏后氏，他所建立的

    中国历史上的第一个王朝就被称为夏。

    夏王朝的建立，也标志着中国原始社会的结束、阶级社会的开始，是中国古

    代社会发展史上的一个重要里程碑。42

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    夏 禹

    (宋)王十朋

    洪流浩浩浸寰区，民杂蛇龙鸟兽居。

    长叹当时微帝力，苍生今日尽为鱼。43

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    商汤爱鸟网开三面

    ◎钓而不网，弋不射宿。——孙子

    商汤(？—前1588年)，子姓，名履，庙号太祖，为商太祖。商朝的创建者(公

    元前1617—前1588年在位)，在位30年，其中17年为夏朝商国诸侯，13年为商朝国

    王。今人多称商汤，又称武汤、天乙、成汤、成唐，甲骨文称唐、大乙，又称高祖乙，商人部落首领。

    《史记·殷本纪》中记载：商朝时，有个人在山上四面布网，祈祷鸟兽尽

    入网中。商汤发现后，下令这个人撤去三面布网，只留一面。后来人们便以

    “网开一面”来比喻法令宽大，恩泽遍施。

    这个故事让后人感触良多。秦朝时期，采用商鞅重典治国，其结果是“邪

    并生，赫良塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之”。由此可见，治国之道重

    在化盗而不在禁盗，对犯罪应重在教育挽救，轻打击处罚。

    我国最早有关环境保护的记载，就是《史记》中这篇关于商汤爱鸟网开

    三面的故事，说明古人那时已经开始认识到，要想利用自然资源，尤其是生

    物资源，就必须要保持良好的生存环境，必须注意保护和合理开发，反对过

    度利用。尽管刚开始时可能认识不够明确，但经过逐步深化和不断完善，到

    了宋代时期，人们已经初步认识到了生态平衡的问题。

    此外，自周代开始，就已经有了较完善的环境保护机构及制度，加上我

    国古代时期对祖先的崇拜及几千年礼仪制度遵从的心理态势，使得这些古训

    和制度得到了普遍、严格的执行。上至国君诸侯，下至平民百姓，都将保护44

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    自然、爱护环境作为人们共同遵守的准则。这其实已经形成了一种历史文化

    环境观念，将人类、自然、文化(礼仪、古训、法规等)看成是一个相关的整

    体，这是传统伦理观念的具体体现。

    另外，我国古代的环境观、自然观以及许多相关的理论，如风水相地学、“天人合一”的思想等，也都为我们在今天的环境与景观规划中研究生态伦理

    问题提供了很多有益的启示。

    ◎故事感悟

    商汤“网开三面”，起到了保护鸟类的作用，为自然资源的可持续发展作出

    了巨大贡献。这个故事也告诉我们：要想利用自然资源，尤其是生物资源，保持

    良好的生存环境，就必须注意保护环境资源，合理开发，反对过度利用。

    ◎史海撷英

    鸣条之战

    鸣条之战是发生在大约公元前1600年，商汤在鸣条(今河南省洛阳市附近，一说在今山西省运城市夏县之西)灭亡夏朝的战争。

    当时，商汤简选良车70乘，“必死”6000余人，联合各方国的军队，采取战

    略大迂回的战术，绕道到夏都的西部，然后出其不意、攻其无备，突袭夏都。夏

    桀仓促应战，西出拒汤，同商汤的军队在鸣条一带展开了决战。

    在决战中，商汤的军队奋勇作战，一举击败了夏桀的主力部队，夏桀败退，投奔到属国三朡(今山东定陶东一带)。随后，商汤乘胜追击，攻灭了三朡。夏桀

    穷途末路，只好率领少数残部仓皇逃奔到南巢(今安徽寿县南)，不久便病死在那

    里，夏王朝就此宣告灭亡。

    商汤回师西亳(今河南偃师西)后，召开了众多诸侯参加的“景亳之命”大

    会，得到了3000多名诸侯的拥护，取得了天下共主的地位。

    就这样，在夏王朝的废墟之上，一个新的强盛的统治王朝——商朝建立了起来。45

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    ◎文苑拾萃

    商 汤

    佚 名

    夏桀苛政残暴昏，骄奢淫逸造孽深。

    商汤挥戈振臂呼，诸侯狼烟起征尘。

    夏商更迭新朝始，汤诰群臣勤于民。

    促农减赋兴民法，八方诸侯朝圣君。46

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    里革割渔网护资源

    ◎生之有时而用之无度，则物力必屈。——贾谊

    鲁宣公(生卒年不详)，即姬馁。为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十任

    君主。他是鲁文公的儿子，母敬嬴，次妃，为文公所宠。承袭鲁文公担任该国君主，在位18年。

    这个故事，发生在春秋时期的鲁国。

    有一年夏天，鲁国的国君带了一些随从到离首都不远的泗水去捕鱼。来

    到河边，选一处水深流缓的地方，鲁宣公正要亲自把网撒下去，突然来了一

    个人，一把抢过鲁宣公手里的渔网，二话没说，扯了个稀烂，扔在了地上。

    来人是这样急急忙忙，以致鲁宣公和他的随从还没有醒过味儿来，他的

    动作就完成了。鲁宣公的随从们当然怒不可遏，这还了得，竟敢撕国君的渔

    网？可他们看到撕网的人不是寻常百姓，而是当朝大夫里革，也就不好贸然

    发作。大家一个个都望着脸色尴尬哭笑不得的鲁宣公，只等他一句话，便可

    以一齐上前，把里革撕了扔到河里去喂鱼。

    没等鲁宣公说话，里革走到鲁宣公面前，先开了口。

    只听里革激动得声情并茂地对鲁宣公说：“古时候规定，大寒以后，藏伏

    在土里的昆虫才振作起来，掌管川泽禁令的水虞向人们讲习使用网钩捕鱼的

    方法，捕捉大鱼大鳖，拿到庙里举行祭祀，然后再让老百姓照着去做，这是

    帮助阳气上升；春天，鸟兽即将繁殖，鱼鳖正往大里长，掌管鸟兽禁令的兽虞47

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    便禁止人们使用兽网、鸟网之类的工具去捕捉鸟兽，只打一些大鱼来制作夏

    天用的鱼干，这是为了确保鸟兽的正常繁殖；夏季，鸟兽长大了，鱼鳖要繁殖

    了，水虞便禁止用细网捕食，只是设置陷阱捕禽兽，用来作供祖宗的贡品和

    宴请宾客，这样做只不过是有备无患而已。况且，古时就有规定，山上再生

    出来的树条不应再砍，湖中未长高的水草不得去割，捕鱼不能连小鱼一块儿

    捕上来，捕兽不能捕猎小兽，应该让它们长大，要鞠育鸟雏、保护鸟卵以使

    它们长成，捕蚂蚁和蝗虫也要留下它们的幼虫。让万物繁衍生息，这是自古

    就有的规定。”

    说到这里，里革竟用手指着鲁宣公说，“现在鱼刚好在孕育，您不叫鱼鳖

    繁衍生殖，又撒网捕捉，简直是贪得无厌!”

    里革的这一番话，直说得鲁宣公的脸红一阵白一阵，不住地撇嘴。

    鲁宣公的那几个随从则暗自幸灾乐祸，心说，好你个里革，你撕了网不

    说，还敢点着鼻子指责国君，这不是老虎嘴上拔毛吗？哼，你别神气，只要

    鲁宣公一句话，管叫你这辈子再也神气不起来，说不定连你的小命也得搭上。

    里革说完，大家面面相觑，都望着鲁宣公，许多人的眼神里似有为鲁

    宣公打抱不平的意思，甚至有人都做好准备，只等主子一声令下，便把里

    革拿下。

    然而鲁宣公却低着头，好半天没说话。

    过了一会儿，鲁宣公忽然抬起头来，把里革拉到自己的身边，说：“我有

    错，里革给我指出来了，这很好嘛。这条破网真好，它给我带来了古人之法。

    你们给我把这条破网好生保存起来，让我永远不忘记它。”

    周代生物资源保护的范围相当广泛，不仅包括草木鸟兽鱼鳖这些与人们

    生活关系十分密切的生物资源，还包括了蚂蚁和蝗虫之类的昆虫。

    周代保护生物资源的目的也十分明确，就是出于使生物资源得以繁衍再

    生的需求。周代不仅有保护生物资源的专职官员水虞、兽虞等，而且建立了

    比较完善而又被普遍执行的制度，以至连诸侯国君都不敢违犯它，这确实是

    非常不易的。48

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    在这个故事里，里革很系统地向鲁宣公申述了古时保护生物资源的规定。这

    清楚地告诉我们，周代保护生物资源的规定十分具体和严格，什么时节可以采伐

    草木，什么时候可以捕猎鸟兽鱼虫，都有非常明确的规定。总而言之，从里革撕

    网的故事可以看出，先秦对环境保护，尤其是生物资源的保护是多么重视!

    ◎史海撷英

    鲁宣公欣然从善

    春秋时候，莒国的太子仆被其君父纪公废去，另立其弟季佗为太子。仆对此

    怀恨在心，便联合国人杀死了父亲纪公，又窃去莒国的国宝投奔鲁国。

    鲁宣公因为贪爱莒国的国宝，便收留了这位流亡的太子，并给鲁国的正卿季

    文子写了一道命令，命令说：“莒太子投奔我，是信任我。你替我赏赐给他城邑让

    他居住，今天就执行，不能违我命令。”

    太史里革恰好碰到了传送命令的仆人，就把命令改写成：“那个莒太子杀死了

    他的父亲，又偷了宝物，来到我国，他不仅没有认识到自己的凶残顽劣，还来亲

    近我。你赶快替我把他赶出去，今天就执行，不能违我命令。”

    第二天，司寇便向鲁宣公复命说，已经将莒太子驱逐出境了。宣公问他为什

    么这样做，仆人便如实地述说了太史里革改写命令的事。宣公派人抓来里革，怒

    气冲冲地问他道：“违犯君主命令该当何罪，你大概听说过吧？”

    里革从容地回答说：“违犯君主命令犯死罪，我听说过。不过我还听说过：偷

    窃国宝的人是贼，掩护贼的人是窝主；对那个让你成为窝主的人，我不能不赶他

    出境。当然，我是违犯了君主命令的人，也不能不处死我。”

    鲁宣公听了里革的话，马上一改自己发怒的表情，和气地说：“寡人实贪(莒

    太子带来的宝物)，非子(里革)之罪。”于是马上释放了里革。49

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    管仲投身环保

    ◎只有顺从自然，才能驾驭自然。——格言

    管仲(约公元前723或前716—前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，谥曰“敬仲”。

    齐国颍上(今安徽颍上)人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。周穆

    王的后代。辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲

    的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。

    管仲早年曾经做过生意，后来被齐桓公任命为宰相，辅助齐桓公进行了

    一系列的政治、经济改革，使齐国很快强大起来，并曾九合诸侯，一匡天下，使齐桓公成为春秋时期的第一霸。

    管仲在齐国担任宰相的时候，从发展经济、富国强兵的目标出发，十分

    注意对山林川泽的管理以及对生物资源的保护。在《管子》一书中，管仲就

    曾经比较充分地阐述过自己的一整套保护思想。

    管仲认为，山林川泽是很重要的自然资源，是生产自然资源的地方。如

    果山岭不是光秃秃的，而是长满了树木，人们就会不缺材木用；如果河湖不败

    坏，而能好生经营，人们就不愁鱼不够吃。

    有一次，管仲对齐桓公说，不能很好地保护山林川泽的人，不配当国家

    的领导人。

    齐桓公问他：这话怎么讲？

    管仲回答说，山林川泽是出产薪柴、木材和水产品的地方，政府应当把

    山林川泽管起来保护好，到一定的时候，让百姓到山里去樵柴，下水去捕鱼，50

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    然后政府按官价收购，人民也可以因从事这些营生而得到效益。

    齐桓公听后，很赞同管仲的说法。

    管仲在总结黄帝、有虞、夏后、殷人等古代帝王处置山林川泽的经验教

    训的基础上，明确地提出并实行了保护生物资源的政策。

    首先，管仲对山林川泽实行了严格的国家垄断。他说：“如果山里面有丰

    富的自然资源，就要封山，禁止樵采。有动封山的，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断；右足入，右足断。”

    管仲主张用立法和执法的手段来保护生物资源，主张普遍建立一个管理

    山林川泽的机构，并设置官员。为此，他向齐桓公提出了“泽立三虞，山立

    三衡”的建议，又提出了虞师的职责是要制定山林防火的法令，把山林川泽

    看管起来，不让人们随便去采集捕猎。

    管仲说，山林川泽是出天财的地方，要按时封禁和开发，使百姓有足够

    的木材盖房子，有足够的柴禾做饭吃。这就是虞师应该干的事。

    管仲的这些论断后来曾多次被后人引用过，因此可以称得上是关于虞师

    职责的权威性论述。

    管仲反对对山林川泽的过度开发。他说：山林虽然离得近，草木虽然长得

    好，但建造房屋宫室必须有个限度，封禁与开发必须有一定的时间。

    管仲关于山林川泽“以时禁发”的原则，体现了对自然资源实行保护与

    利用相结合的思想。

    在一篇名叫《问》的社会调查提纲中，管仲明确提出：工尹砍伐木材，不

    得在春、夏、秋三季进行。在《轻重己》篇中，他又具体规定了春、夏、秋、冬四季的禁令。比如对于夏天的禁令是这样规定的：从春分那一天算起，数

    46天，即为春天结束、夏天开始之日。天子要发出号令说：“不要干兴师动众

    的事，不要纵大火，不要砍倒大树，不要诛杀大臣，不要斩伐大山草木，不

    要割水草烧灰。”他说：“春政不禁则百长不生，夏政不禁则五谷不成。”这些

    话体现了管仲保护生物资源、合理利用生物资源以使之正常增殖的明确认识。

    管仲认为，管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来

    不让利用，而是按照规定的季节开放，让人们去利用其间的生物资源。51

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    有一次，齐桓公问管仲，一个国家的国本是什么？

    管仲回答说，人最怕的是饿肚子，怕税敛太重。解决的办法，就是按时

    开放山林川泽让人们去利用而不征税。又说，山林川泽草木鸟兽鱼鳖各以

    规定的时节去采伐猎捕，老百姓就不会不守法度，滥采乱伐，就会重视农

    业生产。

    为此，他还提出了有名的“泽梁时纵”、“山泽各以其时至”、“以时禁发”

    的口号。在这些口号中，不管“泽梁时纵”也好，“山泽各以其时至”也好，“以时禁发”也好，关键是一个“时”字，即按照规定的时节进行。

    管仲还以经济手段来保障他的“以时禁发”的政策，制定了“毋征薮泽

    以时禁发”，和“山林泽梁以时禁发而不征”的政策，意思是山林与水泽只要

    按时封禁与开放，老百姓在开放时间内去采集捕猎都免征赋税。没有雄才大

    略的人，是不敢制定这样的政策的。

    管仲的保护思想的重要特点之一，就是他的保护措施同经济发展和国计

    民生相配合，成为富国强兵方略的一个重要组成部分。

    从上面的记事中可以看出，管仲采取的许多禁发措施都是保障农业生产

    发展的。关于这种思想，他自己讲得很清楚：“山林虽广，草木虽美，禁发必

    有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，网罟必有正，船网不可一财而成也。非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。

    故曰，先王之禁山泽之作者，专民于生谷也。”

    这段话翻译过来就是：山林虽然广大，草木虽然长得好，但封禁与开发必

    须有定时；国家虽然富裕，金玉虽然很多，兴建房屋宫室必须有限度；江海虽

    然广阔，湖沼虽然众多，鱼鳖虽然丰富，渔业必须由公家管理，拥有船网的

    老百姓不可只依靠渔业来维持生活。这并不是专门偏爱草木鱼鳖，而是怕老

    百姓荒废了粮食生产。所以说，先王所以要禁山泽，限制人们进山砍伐、下

    水捕捞的活动，为的就是使人们专务粮食生产。52

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    管仲保护资源、合理利用资源的思想，对后世影响很大。从今天的观点来看，我们不能完全赞同他采取的某些措施，但是，他的“以时禁发”的观点，合理利

    用自然资源的观点，把生物资源保护与人类生产发展紧密结合的思想，直至今日

    仍值得我们借鉴。

    ◎史海撷英

    管仲与鲍叔牙

    管仲有一位好朋友，名叫鲍叔牙，两个人有很深的交往，曾经一起经商。在

    经商过程中赚了钱，管仲总是多分给自己一些，少分给鲍叔牙一些，而鲍叔牙却

    从来不与管仲计较。对此，人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊。鲍叔牙知道

    后，就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，也不是只贪图金钱，他这样做，是由

    于他家中贫困，有老母亲需要照顾，而多分些钱给他也是我情愿的。

    管仲曾三次参加战斗，但三次都从阵上逃跑回来，因此人们都讥笑他，说管

    仲贪生怕死，没有勇敢牺牲的精神。鲍叔牙听说了这些讥笑后，深知这不符合管

    仲的实际情况，就向人们解释说，管仲不是怕死，而是因为他家有年迈的母亲全

    靠他一人供养，所以他才不得不那样做的。

    管仲同鲍叔牙的友情非常诚挚，他也多次想为鲍叔牙做些事情，但都没有办

    成；而且不但没有办成，反而给鲍叔牙带来了很多麻烦，还不如不办好。因此，人们都认为管仲没有办事的本领。但鲍叔牙却不这样看，他心里明白，自己的朋

    友管仲是个很有本领的人。事情所以没有办成，只是由于机会没有成熟罢了。

    在相互长期的交往过程中，管仲和鲍叔牙两人结下了深情厚谊。管仲曾多次

    对人讲过：生我的是父母，知我的是鲍叔牙。53

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    ◎文苑拾萃

    管仲二首

    (宋)陈 造

    (一)

    棠潜俄正鲁封圻，施伯安翔稛载归。

    屍授夷吾宁复此，君臣应愧始谋非。

    (二)

    平生勋业载成书，胁制诸侯只霸图。

    盍继车攻奏嘉颂，迄今璧帛簉东都。54

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    管仲讲国土整治

    ◎山中何所有？岑上多白云。只可自怡悦，不堪持寄

    君。——陶弘景

    在我国古代，国土整治还有一定的理论指导。特别是先秦的时候，对全

    面的国土整治相当重视，进而将国土整治视为立国之本，认为一个国家的国

    土与环境整治得好不好，关系到这个国家的生死存亡。荀子说，看一个国家

    的治乱状况，只要到这个国家的疆土上看一看就一清二楚了。如果进入该国

    境内，看见它的田地荒秽，城邑败坏，那么，这个国家一定乱得很。

    荀子在谈到国家各种官吏的职责时，对于国土整治的内容有专门论述。

    除讲到虞师专管山林川泽外，规定司空的职责是修堤筑坝，开沟通洫，放泄

    积水，保护好水库。天旱放水浇地，雨涝则关闭库门，按时节开决和堵塞。

    这样，虽然遇上水旱灾害的年头，老百姓仍能有一定的收成。同样也讲到要

    根据土地的高低、肥瘦，确定所种植的作物，这是司田的职责。

    在荀子之前的管仲对国土整治的论述更多。

    在《立政》篇中，管仲全面论述了君王必须注意解决的五个问题：

    一是山泽不注意防止火灾，草木长不好，国家就会贫穷；

    二是沟渠没有全线畅通，堤坝中的水泛滥成灾，国家就会贫穷；

    三是田野不发展桑麻，农作物安排没有因地制宜，国家就会贫穷；

    四是农家不养六畜，蔬菜瓜果不齐备，国家就会贫穷；

    五是工程不节俭，国家就会贫穷。

    反之，山泽能注意防火，草木能长好，沟渠能全部畅通，堤坝中的水不

    泛滥，田野都种上了桑麻，而且因地制宜，家家养育六畜，种植瓜果蔬菜很55

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    齐全，国家就会富足。

    管子的这段话讲了发展农业、牧业和手工业生产，但更重要的或更主要

    的是，他还讲到了保护自然资源，兴修水利，防止水患，合理利用土地资源。

    这些都是当今国土整治的重要内容。

    管仲在齐为相时，还提出过“正地”，即整顿土地的思想。这也是国土整

    治的重要内容。对各类土地，特别是耕地，进行普查、测量、丈量、区划、统计和登记造册，为历代王朝所重视。

    管仲提出的正地思想，既有核实土地数字的意思，又有修整、划分的意

    思。比如管仲说，土地是政事的根本。天时是非人力所能损益的，可以用来

    整顿政事的只有土地，所以对土地不可不加整顿。整顿土地，是要对实际可

    耕地数字经常进行核实。长的要核正，短的也要核正，大的要核正，小的也

    要核正，长短大小都要核正。土地不核正，官府就无法治理；官府无法治理，农事就办不好。又说，三年修整一次田埂，五年修整一次田界，十年重新划

    分一次土地，这应经常进行整顿。管子正地的目的也许是为税收，但其国土

    整治的意义亦不容忽视。

    总之，在一定意义上说来，管仲这些正确的论述，是古代国土整治思想

    的具体体现。尽管其中的许多内容并不全面，也没有明确提出国土整治的

    概念，但其关于保护资源、兴修水利、因地制宜、城乡比例、人口与耕地

    关系以及整顿土地的思想，却是相当有见地的。可以说，正地就是古代的

    国土整治。

    在《管子》一书中，管仲还提出了一个有关国土开发的详细的调查研究

    提纲，其中有：调查一个国家尚未开发的资源，其中可以解决人们急需的有几

    处；要了解农村马牛的肥瘦，放牧在山林湖泽中健壮马牛的多少；城郭建筑的

    厚薄，护城河的深浅，门楼的高低，路障的设置与否，所开垦的荒地使人们

    受益的有多大面积，等等。

    另外，管仲还提出了要从八个方面观察一个国家的富强程度，比如，观

    察一个国家的田野，看看它的耕耘状况。如果耕地不深，锄草不勤，宜种

    的土地没有种，未开的土地很荒乱，农田不肥，荒地反倒不一定贫瘠，按56

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    人口计算土地，荒地多而农田少，那么，即使没有水旱灾害，这个国家也

    一定很穷。

    又如，视察一个国家的山林川泽，看它桑麻生长状况，计算它的六畜数

    量，就能知道该国的富强程度。如果山泽虽广，却没有保护草木生长的禁令；

    土地虽肥，桑麻种植却不甚得法，这个国家就不会富裕。

    再比如在城乡比例方面，管仲提出，城市大而农田少，农田就养活不了

    这个国家的人；又如关于农村人口和土地之间的关系，管仲提出：凡是拥有万

    户人口的农村，有方圆五十里的土地就可以养活这些人口，不足万户的，方

    圆五十里土地中有些山地水面也可以养活。如果是万户以上，那方圆五十里

    土地就不能把山泽算在其内；那种土地均已开垦，而人民仍无积蓄的国家，证

    明是人口与国土、人口与耕地不相称了。

    管仲还对土地可以负载人口的数量进行了具体的分析，指出：八十里见方

    的上等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇；百里

    见方的中等土地和一百二十里见方的下等土地，所能负担的人口都和八十里

    见方一样多。因此，八十里见方的上等土地就相当于一百里见方的中等土地，相当于一百二十里见方的下等土地。

    ◎故事感悟

    管子有关土地的论述在今天未必适用，在当时也只能算是半定量的。但是，他

    研究问题的方法值得称道，其顺应自然、整治国土的意义也相当明显。管子在几千

    年前能将城乡比例、人口与土地数量的关系提出来研究，真可谓具有真知灼见。

    ◎史海撷英

    管仲的兵制改革

    管仲任职期间，进行了一系列的兵制改革，其原则是“作内政而寄军令”，其措施是“参其国而伍其鄙”，其内容为：将全国分为21个乡，工商之乡6个，士57

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    乡15个。工商之乡不从事作战，实际从事作战的是士乡15个。5个乡为一帅，有

    1.1万人。由齐君率为中军，两个上卿各率五乡为左右军，是为三军，就是“参

    其国”。一乡有十连，一连有四里，一里有十轨，一轨有五家，五家为一轨，这

    就是“伍其鄙”。轨中的五家，因世代相居处在一起，因为利害祸福相同，所以，“守则同固，战则同强”。

    管仲的兵制改革是一种社会与军事相结合的战斗体制，不仅在当时发挥了重

    要作用，而且还为后来大规模的战争做好了准备。

    ◎文苑拾萃

    市舶提举管仲登饮于万贡堂有诗

    (南宋)戴复古

    七十老翁头雪白，落在江湖卖诗册。

    平生知己管夷吾，得为万贡堂前客。

    嘲吟有罪遭天厄，谋归未办资身策。

    鸡林莫有买诗人，明日烦公问蕃舶。58

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    孟子提出顺应自然

    ◎尊天重地，敬天爱人。——格言

    孟子(公元前372—前289年)，孟氏，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

    中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继

    承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子

    合称为“孔孟”。有作品《孟子》流传后世。

    孟子一生都主张爱护生物，但认为对生物不必讲仁爱。如果讲仁爱，也

    是先百姓而后万物。宋朝大儒学家朱熹说，孟子的这种说法的意思是对生物

    资源要“取之有时，用之有节”，也许是对的，因为孟子确实论述过使粮食、鱼鳖、材木取之不尽、用之不竭的条件。他说：不耽误老百姓春耕、夏耘、秋

    收、冬藏的时节，五谷自然吃不完；细密的网不要放到深水塘内捕鱼，即不

    要捕小鱼，鱼鳖自然吃不完；斧斤按照规定的时间进山采伐山林，材木自然

    用不尽。

    孟子认为，如果能认真地保护生物资源，生物资源就会丰富起来；反之，就会枯竭。他以齐国的牛山为例来说明这个道理。

    孟子说：齐国牛山上的树木从前是长得很茂美的，只因为它在都城的郊

    区，人们都去山上砍伐，这怎么能保持山林的茂美呢？牛山上的树日夜都在

    生长，雨露在滋润，并不是没有新芽生长出来，可是牛羊随时去吃它，所以

    才像现在这样光秃秃的……所以，如果能认真保护，没有哪一种生物不能生

    长；如果缺乏保护，没有哪一种生物不会消亡。59

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    显然，孟子关于生物资源“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”

    的观点是正确的。但是，孟子反对开荒，反对地尽其力，曾主张对善战者——

    孙膑、吴起，要处以极刑；对连纵诸侯者——苏秦、张仪，要服刑次之；开荒、用尽地力者——李悝、商鞅之类，服刑又次之。按照今天的观点，种植当然

    不应用尽地力，但孟子是反对李悝、商鞅开荒，并上纲说他们是用尽地力，那就有些过头了。从这里不难看出，孟子自己是反对开发自然，而是崇尚自

    然的。

    孟子还有一段有名的话，大意是说，天下人要研究万物的本性，研究历

    史的原来面目就行了。既往的历史，就是以自然为本。令人讨厌的是，有些

    自作聪明的人，专好按照他们的私愿来改变自然的本来面目。如果聪明人能

    像大禹引水流行那样，我就不会讨厌他们了。大禹引水流行，就是行其所无

    事，使水流恢复到原先的自然状态。如果聪明人做事情也能不改变自然界原

    来的面目，那他的聪明才智就大了。

    过去注家对“行其所无事”有种种解释，多不通。朱熹说是“禹之行水，因其自然之势而导之”，虽说明了大禹治水成功的原因，但并未说明“无事”

    二字的含义。实际上，“无事”是“无所事事”或“无所作为”之意，意思是

    在大自然面前不必做什么，不要扰动大自然。“行其所无事”，即指设法恢复

    到自然原先未受扰动的状态。这正体现出孟子崇尚自然的思想。

    孟子非常强调环境对人的作用。他从齐国范城来到齐都，望见齐王之子，叹道：“人所处的环境足以改变人的气质，人所得到的奉养足以改变人的体质，环境的作用真大呀!”

    这本来是有一定道理的。但孟子又引申说，鲁君和宋君说话的声音相似，不是因为别的原因，是因为他们所处的环境和地位相似。这就过分夸大了环

    境的作用，陷入了环境决定论的泥坑。

    ◎故事感悟

    孟子虽然主张对生物资源要取之有时，用之有节，主张保护，是对顺应自然60

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    的一种肯定，但是他过分崇尚自然，过分强调维持自然的本来面目，过分强调环

    境的作用，其主流思想就略显保守了。对于自然我们当去其糟粕，取其精华，努

    力顺应自然、保护自然，同时也要开发自然，让自然为人类服务。

    ◎史海撷英

    孟子提出道德理论

    孟子认为，道德规范概括起来应该为四种，即仁、义、礼、智。同时，他还

    把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友

    有信”。

    孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌又是处理父子和兄弟血缘关系的基本道德规范。因此他认为，如果

    每个社会成员都用仁、义来处理各种人与人的关系，那么封建秩序的稳定和天下

    的统一就有了可靠的保证。

    为了说明这些道德规范的起源，孟子还提出了“性善论”的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有着分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却都是同一

    的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”

    在这里，孟子将统治者和被统治者摆在了平等的地位，来探讨他们所具有的

    普遍的人性。这种探讨既适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人

    类认识的深化，又对伦理思想的发展产生了巨大的推进。

    ◎文苑拾萃

    孟子语录

    (1)不以规矩，不成方圆。

    (2)权，然后知轻重；度，然后知长短。

    (3)人有不为也，而后可以有为。

    (4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

    (5)其进锐者，其退速。61

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    (6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

    (7)生于忧患而死于安乐也。

    (8)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；

    士庶人不仁，不保四体。

    (9)国君好仁，天下无敌焉。

    (10)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

    生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。62

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    荀子主张顺应与改造自然

    ◎良好的自然环境，是人类存在、延续的物质基础。——格言

    荀子(约公元前313—前238年)，名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”

    与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著

    名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国

    稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性

    恶论，常被与孟子的性善论作比较。对重整儒家典籍也有相当大的贡献。

    荀子继承和发扬了管仲的保护自然的思想，使管仲的保护思想更加系统

    化和理论化。

    荀子认为，大自然运动的规律是客观的，不以人们的意志为转移，这就

    是所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。他认为，人应当根据自然界的客

    观规律来主动地改造自然，利用自然资源。

    荀子说，崇敬大自然而思慕大自然，哪里比得上把大自然当做物来养护

    它、控制它呢？听天由命而赞美大自然，哪里比得上掌握自然的变化规律而

    利用它呢？盼望天时而等待大自然的恩赐，哪里比得上顺应季节的变化而使

    天时为人们服务呢？听任万物自然增多，哪如施展人的才能而对万物加以变

    革使之朝有利于人的方向发展呢？想着万物为我所用，哪如调理万物而使万

    物得到充分合理的利用呢？整天去仰慕万物怎样产生，哪如去促进已经生成

    的万物更好地成长呢？所以放弃人为的努力而指望天的恩赐，那就脱离了万

    物消长的实际情况。自然界是没有意志的，它不会恩赐给人以什么东西。63

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    在利用自然、改造自然的问题上，孟子曾主张要尽量保持自然的本来面

    貌，实际上是一种消极保护的观点。战国时期，另一位大思想家墨翟则担心

    自然资源枯竭，因而对未来忧心忡忡，这实际上也是一种悲观论。荀子反对

    这两种极端的观点。他认为，如能顺应自然资源特别是生物资源的消长规律

    去开发它、利用它，资源就不会枯竭，而且不仅不会，资源还会丰富起来。

    荀子曾特别批评了墨翟的悲观论，他说，墨翟的话显然是担心天下的生

    活资料不足。这种认为资源不足的观点，并非天下人人都有这种担心，而只

    是墨翟他自己多余的担心。现在是土地就能长五谷，如果人能妥善经营，一

    亩可以收获数盆，一年可以收获两次；同样，每一株瓜果结的果实就可以数以

    盆计；同样，葱蒜及各种蔬菜可以堆积如山；同样，家畜、家禽和猎物每一样

    都可以装满一车；各种鱼类按时生育，每一种都可以繁殖成群；同样，各种飞

    禽可以多得浩如烟海；同样，昆虫及各种生物都会在其间繁衍，可以互食互养

    的生物是不可胜数的。

    荀子在这里提出的生物之间互养互食的问题，当然不能理解为仅指人吃

    的东西，应该说还包含着各种生物之间的养食或依赖关系，比如，六畜吃五

    谷、蔬菜，昆虫吃瓜菜桃李，飞鸟、落雁吃昆虫或五谷，等等。同样，这种

    观点还具有模糊的食物链观念。

    荀子的“万物各得其和以生，各得其养以成”的论断，也反映了他对生

    物之间互相协调、互相依赖关系的认识。这里的“和”就是相互协调，“养”

    就是前面所说的“食养”，这当然是一种互相依赖的关系。

    荀子认为，生物资源会不会枯竭，关键看能不能合理利用，能不能在利

    用的时候注意养护，在养护的同时充分利用。

    荀子说：“养长时，则六畜育，杀生时，则草木殖。”意思是说，养护和斩

    伐如能按规定的时节进行，六畜和草木都会繁荣茂盛。

    荀子一再重申管仲的某些主张，如“山林泽梁，以时禁发而不税”等，还特别说明了“以时禁发”中的时间确定的原理：当草木正在开花结果的时

    候，不准带刀斧进山砍伐，不能使其夭亡，不能断绝其生长；当水中的鱼鳖正

    在产卵生育的季节，不准带网具和毒药下水捕捞，不能使其夭亡，不能断绝64

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    其生长。春耕、夏耘、秋收、冬藏，这四个环节不误农时，那么五谷就会多

    得源源不绝，老百姓吃也吃不完；池塘、湖沼、河川若严格遵守在一定时节内

    不得捕捞的禁令，那么鱼鳖会格外多，老百姓用也用不完；砍伐和养护在不违

    犯规定的时节进行，那么林木就会长起来，山岭不会是光秃秃的，老百姓就

    会有用不完的木材。

    ◎故事感悟

    从荀子的理论中里可以看出，掌握禁发的时间原则，就是要顺应生物的生长

    繁育规律，“不夭其生，不绝其长”，可以说，这是根据当时的科学认识提出的。

    而保护的目的，仍在于发展生产，保障供给，因而是有积极意义的。

    ◎史海撷英

    荀子的“性恶论”

    在《荀子·性恶》中，荀子认为，人性可以分为两部分：性和伪。性是人先

    天的动物本能，是恶；而伪是人后天的礼乐教化，是善。性(动物本能)的实质是

    各种欲望，如果顺从性，人类就会为了满足自己的欲望而不择手段，从而导致道

    德沦丧，甚至天下大乱。圣人知道性是恶的，所以创制了礼义道德，“化性起伪”，用伪来取代性，从而使人变善。

    达尔文的进化论也佐证了“性恶”的这一观点。因为在生物进化过程中，只

    有进化出生存欲、占有欲才能存活。为了自己的生存，就要牺牲他人，占有尽可

    能多的生存资源，消灭竞争者。这是性，是恶。

    那么，为什么还要伪呢？善有什么用呢？《荀子·王制》中又说：论力气，人不如牛；论速度，人不如马。然而，人却驯化了牛马为己所用，这是为什么？

    因为人能够组成社会，而牛马等兽类则不能。人为什么能组成社会？因为人

    有道德(义)。有了道德，就能组成牢固的社会，使自身的力量大增，使人类得以

    繁荣发展，幸福生活。道德的作用，就是维持社会的内部秩序，构建“和谐社会”。65

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    ◎文苑拾萃

    荀子名言

    (1)非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。(《荀

    子·修身》)

    (2)天行有常，不为尧存，不为桀亡。(《荀子·天论》)

    (3)目不能两视而明，耳不能两听而聪。(《荀子·劝学》)

    (4)道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。(《荀子·修身》)

    (5)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。(《荀子·劝学》)

    (6)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。(《荀子·劝学》)

    (7)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。(《荀子·劝学》)

    (8)君子曰：学不可以已。(《荀子·劝学》)

    (9)青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。(《荀子·劝学》)

    (10)水能载舟，亦能覆舟。(《荀子·哀公篇》)66

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    刘安与刘向的努力

    ◎水积鱼聚，木茂鸟集。——马总

    刘安(公元前179—前122年)，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝八年

    (公元前172年)，刘长被废王位，在羁途中绝食而死。文帝十六年(公元前164年)，文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时

    年16岁。他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴。他是西汉知名的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。曾

    “招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《鸿烈》(后称该书为《淮南鸿烈》或《淮

    南子》)一书。刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，他将鸡蛋去汁，以艾燃烧

    取热气，使蛋壳浮升。刘安还是我国豆腐的创始人。

    刘向(约公元前77—前6年)，原名刘更生，字子政。沛县(今属江苏)人。西汉

    经学家、目录学家、文学家。楚元王刘交四世孙。宣帝时，为谏大夫。元帝时，任宗

    正。因反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又因反对恭、显下狱，免为庶人。成帝

    即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。据《汉书·艺文志》

    载，刘向有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇。《楚辞》是刘向在前人基础上辑录的一

    部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。

    先秦时期所形成的环境保护思想，到了汉代时期并没有得到进一步的发

    展，环境的破坏日益严重。此时，只有少数人还念念不忘先王的保护之法，用心对先秦的诸子百家关于环境保护的论述加以归纳、整理和总结。其中最

    突出的，就是刘安和刘向。

    刘安为人好读书鼓琴，不喜欢骑马打猎，也想给老百姓办点好事，以博67

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    取好名声。后造反不成，自杀。他曾邀集门人编撰的以道家为主的杂家著作

    《淮南子》21卷，有不少自然科学史材料。其中，第九卷《主术训》中专门总

    结了先秦关于生产与保护、开发和抚育的基本思想，并从反、正两方面进行

    了分析。

    《淮南子·主术训》在讲到不注意保护生物资源的危害时说，国君如果喜

    欢凶鸟猛兽并用珍奇古怪的东西，凶暴急躁而不务农事，不爱惜民力，骑马

    打猎不按规定的时节进行，这样的话，百官就会跟着学坏，问题会接二连三

    地出现，而物质则越来越缺乏，老百姓会忧愁困苦，生产会遭到破坏。

    这里所说的，是有关国计民生的大事，要国君不要骄奢淫逸，其中也包

    括要遵守按规定时节出猎的政令，可见对保护资源与环境的重视。

    在《主术训》的另一段话里，又系统地论述了环保的重要性：粮食是老

    百姓的根本，老百姓是国家的根本，国家是国君的根本。所以，作国君的人

    应该上顺天时，下尽地里的物产，中用人力。这样，各种生物才能生长起来，庄稼才能长得好。要教育老百姓养畜马、牛、羊、犬、猪、鸡，按照节令种

    植庄稼，一定要修整好田地，栽植桑麻。土地的肥力有高有低，要因地制宜

    地栽种不同的作物。丘陵山地不适于种庄稼的，就种树栽竹，春天可采伐枯

    槁的枝干，夏天可采摘瓜果，秋天可收获粮食贮存蔬菜，冬天可砍伐薪柴，以满足老百姓生活之需。所以，先王的法令是：打猎时不能把野兽都打尽，不

    能猎取幼兽，不要用排干水的办法把鱼一打而尽，不能用放火烧林的办法捕

    猎禽兽。未到豺祭兽的时候(指每年十月)，不得在野外用鸟网兽网打猎。未

    到獭祭鱼的时候(指开春以前)，不能使网下水捕鱼。立秋以前，不能进山捕

    鸟。不到冬天草木零落的时候，不能进山砍伐树木。昆虫未藏伏起来的时候

    (指上冻)，不能用火烧田。正在怀胎的兽类不得捕杀。不得到鸟巢里探取鸟

    卵。鱼未长到一尺长以前不要捕。猪未满一年不得宰。这样的话，草木长起

    来如同蒸气冉冉向上，禽兽归来像流泉一样源源不断，飞鸟归来像烟云一样

    遮天蔽日。

    之所以这样，是因为实行了先王的这些法令。所以先王的政策是：立春

    之后要修整田亩，三月以后要整修道路，十月要修桥梁，三月种谷子，四月68

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    种黍豆，八月种冬麦，九月开始收藏、砍薪柴。要把这些政令上告于天、下

    告于民，先王之所以按照时节做好这一切工作，富国利民，实在是看得很宽、想得很远，其政策是十分完善的。

    《淮南子》中的这段话，就是对先秦环境保护政策的系统总结。其中关于

    保护生物资源的一系列具体规定，体现了合理利用和与农业生产密切结合的

    特点，可以说是古代生物资源保护政策的最完善的论述。

    刘向名更生，字子政，西汉经济学家、目录学家、文学家。

    刘向在《说苑》中重申和强调环境保护的要求，主要是打猎、采集和捕

    捞等方面的。

    在打猎方面，刘向强调四季打猎的不同要求，其中强调了春夏秋冬四个

    季节。但不论哪个季节打猎，都要考虑在农闲的时候进行。同时，四季又要

    有所不同。春天打猎叫“春搜”，意思是对打猎对象要有所选择，即择取那些

    不孕的鸟兽来作为猎取的对象；夏天打猎叫“夏苗”，夏猎的主要对象是那些

    对禾苗有危害的鸟兽；秋天打猎叫“秋狝”，意思是可以杀掉要猎取的鸟兽；

    冬天打猎叫“冬狩”，意思是到了冬季，鸟兽已经长成，可以获取它们了，不

    必选择哪些可猎，哪些不可猎，可以采用合围的方法进行猎取。

    “春搜、夏苗、秋狝、冬狩”的主张，显然包含着使鸟兽正常繁衍的积极

    意义。只是这里说冬天打猎可以采用合围的办法，这是不对的。

    刘向同样强调，在打猎的时候，天子不能用合围的办法将猎物斩尽杀绝，大夫不能成群成群地捕杀野兽，士不能捕杀小鹿小鸟，不能覆巢探卵。强调

    在开春以前，不能撒网捕鱼；在立秋以前，不能张网捕鸟；在立冬以前，不能

    进山采伐草木；在上冻以前，不能放火烧田。

    此外，刘向还以伯益为例，说明伯益主持虞部，川泽管理得很好，这就

    是最大的德，等等。

    但是，从汉代时期开始，关于山林川泽要不要管制的问题便就已有了争

    论。加上当时人口开始增加，对粮食的需求也日益加大，以及灾荒饥馑的屡

    次发生，这些保护政策并没有得到严格的执行，所以生物资源的破坏也逐渐

    多了起来。69

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    ◎故事感悟

    刘安与刘向都提倡在顺应自然的同时，还应保护自然资源和环境，这对大自

    然的制约与平衡起到了积极作用。只有在结构和功能相对协调时，生态系统才是

    稳定的。为了使生态系统的结构和功能保持协调状态，就必须千方百计地保持生

    物物种的多样化，尽量减少外来干扰，同时鼓励人们去创造结构和功能相对协调、生物生产能力高的人工生态系统，尽量做到自然资源的可持续发展。

    ◎史海撷英

    刘向撰书

    西汉时期的刘向，历经了宣帝、元帝、成帝三朝，并历任散骑谏大夫、散骑

    宗正、光禄大夫等职。

    刘向曾屡次上书称引灾异，弹劾宦官外戚专权。成帝时期，他曾受诏命校书

    近20年，后来未完成的工作由其子刘歆续成。由于官终中垒校尉，故而又世称刘

    中垒。

    刘向典校的古籍主要包括经传、诸子和诗赋等。在典校时，他又撰有《别

    录》。其后，其子刘歆以《别录》为基础，撰成了《七略》，成为我国最早的目录

    学著作。可惜原书已佚。东汉的班固因《七略》而成《汉书·艺文志》，从中可

    以见到《七略》的梗概。

    据《汉书·艺文志》中记载，刘向共有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇，见

    于《楚辞》。

    刘向的散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，比较著名的有《谏营昌陵疏》、《战国策叙录》等。而且，刘向的散文叙事简约，论理畅达、舒缓平易是其主要

    特色。

    此外，刘向还著有《新序》、《说苑》、《古列女传》三部历史故事集，是魏

    晋小说的先导。明代时期的张溥辑有《刘中垒集》，收入在《汉魏六朝百三家

    集》中。70

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    《说苑》

    《说苑》是由西汉时期的刘向所撰。

    在西汉时期，刘向曾领校秘书，《说苑》就是他在校书时根据皇家藏书和民

    间图籍，按类所编辑的先秦至西汉时期的一些历史故事和传说，并夹有自己的议

    论、评价等，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。

    原书共 20 卷，后仅存 5 卷，可惜大部分已经散佚，后经宋代的曾巩搜辑，复为20卷，每卷各有标目。这20卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。

    由于该书取材广泛，采获了大量的历史资料，因此给后人探讨历史提供了许

    多便利。书中记载的史事，有的可以与现存典籍互相印证；有的记事可与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕

    氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，显得尤为可贵。71

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    为保护自然资源的“论战”

    ◎如果任凭环境无休止地恶化，人类在地球上看到的

    最后一滴水，将是自己的眼泪。——《广而告之》

    桑弘羊(公元前152—前80年)，汉武帝时大臣，洛阳人。出身商人家庭，自幼有

    心算才能，以此13岁入侍宫中。自元狩三年(公元前120年)起，终武帝之世，历任大

    司农中丞、大司农、御史大夫等重要职务，与担任大农丞的大盐铁商东郭咸阳、孔仅

    二人深得武帝宠信。

    西汉在汉武帝刘彻当政期间(公元前140—前88年)，在经济上实行统一

    铸钱、盐铁官营、均输平准和酒类专卖等政策，其中包括对山林川泽的严格

    管制。这些措施大大抑制了大地主大商人的势力。

    汉武帝死后，汉昭帝即位，大司马大将军霍光掌权。他代表大地主大商

    人的利益，想改变汉武帝时的经济政策，于是在昭帝始元六年(公元前81年)

    二月，召开了一次专门讨论经济政策的所谓“盐铁会议”。

    在这次会议上，以各地选拔的一批叫做文学、贤良方正的儒生为一方，以帮助武帝制定经济政策的主要人物、相当于副丞相的御史大夫桑弘羊为另

    一方，展开了激烈的论战。论战的中心议题就是盐铁官营、均输和酒榷等问

    题，特别是在盐铁官营问题上，盐铁出自海中或山中，故也涉及山林川泽的

    管制问题。

    文学认为，盐铁官营阻碍了农业的发展，应该开放。他们打着“泽梁以

    时入而无禁”的旗号，实际上是反对对山林川泽“以时禁发”。72

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    桑弘羊认为，盐铁官营正是为了保障农业发展，增加国家的财政收入。

    国君应该控制自然资源，不能没有管理。

    文学认为，自然资源本来是很丰富的，有许多地方砍倒树木就能种田，烧掉野草就能播种，简单的火耕水耨就可以长庄稼。那些地方之所以穷，是

    因为那里的人懒惰，不像古时候那么俭朴，过于奢侈。

    此外，他们还引用《孟子·梁惠王上》的一段话的大意，说：“孟子云：

    不违农时，谷不可胜食。蚕麻以时，布帛不可胜衣也。斧斤以时入，材木不

    可胜用。田渔以时，鱼肉不可胜食。”又说，如果一味装饰宫室，增建亭台房

    舍，木工把大木料砍小，将圆的变成方的，建筑物搞得高如云彩，大如山林，那么木材一定不够用。男人放弃农业生产，去从事工商业，雕镂刻画各种飞

    禽走兽，并且力求和真的一样，变化万状，那么粮食就会不够吃。妇女刺绣

    精心细致，做成各种各样的花纹图案，用尽技巧，那么丝绸布匹就不能满足

    穿衣的需要。厨师煮杀兽胎、蛋卵，油煎火烤，精心烹调，力求五味齐全，这样鱼肉就不够吃了。

    贤良方正在谈到奢侈造成的物资匮乏的情况时，再次陈述了古代礼仪，并作了古今对比：古时候，粮食蔬菜水果，不到成熟时不吃；鸟兽、鱼、鳖，不到该杀时不杀。因此，不在池塘里撒网捕小鱼，不到田野上猎取小鸟、小

    兽。现在则不同，有钱的人张网猎取，捕捉幼鹿、小鸟，为了酗酒作乐，他

    们网撒百里山川，宰羊羔，杀小猪，剥小鸟。春季的小鹅，秋天的小鸡，冬

    天的葵菜和韭黄、香菜、嫩姜、辛菜、紫苏、木耳、虫类、兽类等等，就没

    有不吃的东西。

    对于贤良文学们所抨击的不爱惜生物资源的时弊，以及重申古代保护生

    物资源的措施，这本来是合理的；但是，他们提出的纠正的办法是：老百姓奢

    侈，就要诱导他们节俭；老百姓节俭，就引导他们懂得礼仪。现在，公卿大夫

    和他们的子孙如果真正节减车辆，穿规定的衣服，亲自厉行节俭，做厚道朴

    实的表率，罢掉园地，减少土地、住宅，官府既不限制市场经商，也不要管73

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    理山林川泽的资源，提出所谓“内不要管市，外不要管山泽”的主张。这样

    的主张即或可以改变奢靡之风，开节俭之道，但它反对的仍是盐铁官营、酒

    类专卖政策，并不能使山林川泽得到保护，反而会使草木鸟兽鱼鳖在毫无法

    制管理的情况下任人采集捕猎，这必然会对生物资源造成破坏。因此，从保

    护的观点来看，贤良文学们的政见是非常不可取的。

    桑弘羊认为，自然资源没有不丰富的，山海的物产没有不饶足的。他举

    例说，吴、越一带的竹子，隋、唐地方的木材，多得用不完，但是曹、卫、梁、宋却缺少林木；江河湖泊的水产，菜地、黄县的鲐巴鱼，多得吃不完，但

    周、鲁、邹、韩这些地方的人只能吃些粗食野菜。所以有这种财物多少不等

    的差别，主要是物资流通得不好。他针对文学们引用孟子的话，专门引用了

    《管子》的话说，要是不过分装饰宫殿，材木就用不完；不充实厨房，禽兽就

    不会在没有长成时就被捕杀；没有工商业，农业就得不到发展；衣服不装饰花

    纹，那么女工就不能施展技巧了。

    桑弘羊的观点，既认为自然资源丰富是事实，但各地出产多少不同；即使

    资源很丰富，也不应奢侈，即要合理利用生物资源。他也以古时为例，说古

    时候，名山大泽不分封给诸侯，那时所使资源属于天下人。现在，山海的资

    源，湖泽的产物，天下的财货，都应该归朝廷少府管理。但是皇上不把这些

    东西据为己有，让大司农去管理，这就把这些自然资源转为国家财产，以便

    辅助百姓。那些豪强大户，企图霸占山海资源，以便发财致富，甚至借据深

    山大泽，搞阴谋诡计，这是不能允许的。至于说百姓疾苦，桑弘羊认为只要

    选择有才能的地方官吏，即可安民，不须罢除盐铁官营的政策。

    桑弘羊又以今古事例说明国家管理山林川泽的重要意义。他指出，现在

    浙江的具区湖、湖北的云梦泽、河南的巨野湖、山东的孟诸湖都是使国家富

    强而称霸的资源。君主统一管理这些资源，国家就会强盛，不然国家就会灭

    亡。过去齐国就像一个人把自己的肠胃给人那样，随便让人们开发自然资源，结果使齐国分崩离析。现在山林川泽资源很多，不单是云梦泽、孟诸湖这些74

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    地方，关键是要堵塞豪强奸商谋利的道路。

    桑弘羊又说，官府开辟园地，统一管理山海，把所得到的财物利用来补

    助征税的不足，并兴修水利，广泛发展农、林、牧业。太仆、水衡、少府、大司农等官吏，每年把各项赋税征收上来，包括农业畜牧业的赋税，园地的

    赋税，加上北部边疆屯田收入的赋税，这些都是财政来源。若要废除了统一

    管理制度，这就断绝了财源，杜绝了税收的渠道，使朝廷和百姓的费用全部

    枯竭，贫困随之而来。即使按贤良文学们说的，放弃山泽管理，节约费用，又有什么用呢？

    桑弘羊主张“县官开园池，总山海”，这固然是出于财政上的考虑和经济

    发展方面的需要，但同时也是为了抑制豪强大贾和藩镇诸侯势力。西汉时期

    的园池，是由朝廷直接管理的园林、池泽、苑囿公田的统称。最初园池规模

    较小，主要供皇帝渔猎游玩。后来从豪强地主和大商贾手中没收了大量奴婢、土地和财物，使大量土地变成公田。山海是指山林川泽及海洋的统称。

    桑弘羊把园池扩大，山海统管，虽然在一定程度上也不利于普通的农民，如盐价偏高，官制铁器、农具有的质量不高，但物价也不至于暴涨，也使一

    些资源较少的地区得以补给，因而它是有一定进步意义的。这种国家统一管

    理山林川泽和园池的政策，在很大程度上防止了生物资源的破坏，堵塞了乱

    砍滥伐、乱捕滥猎的漏洞，因此，它是一种很有保护作用的政策。

    盐铁会议有着深刻的政治背景，所讨论的问题也很多，会议开了多次。

    最后，反对盐铁官营的贤良文学们只取得了废除酒类专卖和取消长安附近铁

    官的胜利，汉武帝时推行的基本经济政策仍继续实行。

    ◎故事感悟

    山林川泽一直置于国家统一的管理之下，只有在遇到灾荒时才特下诏令弛

    禁。当然，桑弘羊主张的屯田政策也曾使某些地方的环境恶化，但这在当时是人75

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    们难以认识到的。而当今的我们通过这个故事，认识到了保护自然资源的重要意

    义，就要令行禁止地去遵守，使大自然能够协调稳定地发展下去!

    ◎史海撷英

    汉武帝实施的移民屯边政策

    汉武帝在位期间，在对匈奴的战争中取得了相当的胜利后，为了巩固边防，从根本上解决边防军的粮食供应问题，在桑弘羊的大力支持下，继续大规模地执

    行汉文帝时期晁错所提出的募民实边的措施。

    汉武帝初年，已在元朔二年(公元前127年)募民10万屯卫朔方(今内蒙杭锦

    旗西北)，元狩四年(公元前119年)又迁徙关东贫民70多万到达今甘肃一带。桑

    弘羊在任大农丞后，又在元鼎六年(公元前111年)先派吏卒五六万人到达今甘肃

    永登一带屯戍，随后又不断扩展到上郡(今陕西馁德东南)、西河(今内蒙东胜县)

    及新建的武威、张掖、敦煌、酒泉(均在今甘肃境内)四郡，屯边人数增加到了

    60多万。

    这种大规模的移民实边，不仅有力地开发了西北边疆的农业生产，而且还就

    地解决了边防军的粮食供应问题，并加强了西北的边防，巩固了对匈奴战争取得

    的战果。因此，这一政策在当时的边防建设上是具有深远意义的。

    ◎文苑拾萃

    盐商妇

    (唐)白居易

    盐商妇，多金帛，不事田农与蚕绩。

    南北东西不失家，风水为乡船作宅。76

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    本是扬州小家女，嫁得西江大商客。

    绿鬟富去金钗多，皓腕肥来银钏窄。

    前呼苍头后叱婢，问尔因何得如此？

    婿作盐商十五年，不属州县属天子。

    每年盐利入官时，少入官家多入私。

    官家利薄私家厚，盐铁尚书远不知。

    何况江头鱼米贱，红脍黄橙香稻饭。

    饱食浓妆倚舵楼，两朵红腮花欲绽。

    盐商妇，有幸嫁盐商。

    终朝美饭食，终岁好衣裳。

    好衣美食有来处，亦须惭愧桑弘羊。

    桑弘羊，死已久，不独汉时今亦有。77

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    皇帝支持保护资源

    ◎数罟不入跨池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山

    林，林木不可胜用也。——《孟子·梁惠王上》

    唐德宗李适(742—805年)，生于长安大内宫中。他是唐肃宗的长孙、唐代宗的

    长子，母为睿真沈皇后。779年至805年在位。

    张造(生卒年不详)，唐德宗时期任渭南县尉。他为人处事正直敢言，理直气壮，不担心做事影响仕途，心中时刻装着百姓利益，无私自然。

    唐朝贞元年间(785—805年)，朝廷想制造一批官车，由朝廷机关事务管

    理局的长官度支使负责办这件事。度支使眉头一皱，计上心来：在长安城外的

    大道两旁，不是有很多大槐树吗？槐木打造车具，那可是太好了!

    于是，度支使起草了一道公文给离京城不远的渭南县县尉张造，命令张

    造派人去砍伐京城官道古槐，而且必须限期完成。

    张造接到这道公文后，颇感为难。如果照度支使的命令干，长安大道的

    百年古槐就要毁于一旦；如果不执行命令，不但会丢掉乌纱帽，能不能保得脑

    袋都成问题。因为度支使的公文和圣旨也差不了多少。他思来想去，咬了咬

    牙，拿起笔就在公文上奋笔疾书起来。

    幕僚们当然知道这件事，都来看县尉在写些什么。一看，可不得了，县

    尉要抗命：“近日我们收到了要我们砍伐官道古槐的命令。我们难以理解的是，既要打造官车，难道就找不到好木材，非要砍伐官道古槐吗？长安城外的古

    槐，已有百年内外的历史，历来供行人歇凉，学子遮阴，怎能就在我们这一78

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    代手上给毁了呢？再说，砍槐虽然满足了一时的需要，但破坏了百代以来的

    规矩，这总不大妥当吧？不管怎么说，您就是把斧子交到手里，我也不忍心

    下手砍树……”

    幕僚忙说：“大人，这可使不得，弄不好要杀头的。”

    张造冷静地说：“那就让他们先砍下我的头，再砍官道古槐吧!”

    随后，张造便派人把自己提了意见的公文送回到度支使那里。度支使看

    了张造写的那些话，大为恼火：“这简直是反了，竟敢抵制朝廷的指示。”可他

    又想，张造虽然敢于抗命，但我一个度支使又不能直接治他的罪，还是让皇

    上下旨收拾他吧。

    于是，度支使把张造写了字的公文原件呈给德宗皇帝看。德宗在看那份

    公文，度支使却死盯着皇帝的脸色变化。根据他的供职经验，在皇帝没有明

    确态度前，千万不能多说一句话。当然，他也早已做好了准备，一旦皇帝下

    旨治张造的罪，他就马上把张造骂个狗血喷头，一钱不值，然后还要夸一番

    皇帝“英明天纵”之类的话。

    然而唐德宗看完公文后，轻轻放在御案上，半天没说话。

    度支使恭候在一旁，神经高度紧张，大气也不敢出。

    “张造的话有道理，砍伐古槐的事就免了吧!”皇帝若有所思地说。

    度支使接着话茬说：“对对对，皇上真是英明天纵，英明天纵!”

    任何时候都有人为了眼前的利益而牺牲环境，如果无人敢于反对，环境

    就会遭到破坏。发生在8世纪的张造抗命的故事充分说明了这一点。这里，不

    但张造应该受到赞扬，德宗也是很明智的，起码可以说，他懂得自古就有的

    虞衡之法，值得尊敬。

    唐代的虞衡管理的范围又比先秦扩大。除管理山林川泽、苑囿、打猎外，还加上了城市绿化及郊祠神坛、五岳名山保护的任务，同时还把京兆、河南

    二都四郊300里划为禁伐区或禁猎区。这些规定，反映出当时已认识到采取这

    些保护措施的意义。

    以城市绿化而言，唐代时期的长安城具有宽广笔直的林荫大道，大道两

    旁栽的都是槐树。王维《登楼歌》中即有“俯十二兮通衢，绿槐参差兮车马”79

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    之说。长安的宫城、皇城栽植了梧桐、柳树等木。无疑，长安城的广泛绿化，对改善城市环境，使之更加优美、舒适方面起了很大作用。把城市绿化纳入

    虞部管理之下，更增加了绿化的环境意义，这种安排应该说是妥当的。

    再以设置禁猎、禁伐区而言，这也是前所未有的。尤其以京兆、河南二

    府为中心设禁猎禁伐区，可能是因为这些地区人口众多，农业发达，如果不

    禁止打猎采捕，就会影响到京城与宫廷的物资供应。因此采取这种措施，不

    仅具有全面的保护意义，还可以为后人保护环境所借鉴。

    唐代还注意保护道路，并责令地方官加以巡检、修葺。唐代宗广德元年

    (763年)八月和大历八年(774年)七月，唐朝廷曾下令“诸道官路，不得令

    有耕种及砍伐树木，其有官处，勾当填补”。

    唐代还三令五申地方官吏军民不得占路种田，不得砍伐大道两边的行道

    树，并责成地方官吏对于自己辖境内的道路桥梁要派专人检查；有破坏者，要

    及时填补、修理。这些措施都是值得称道的。

    唐代继承了历史上官营山泽之利的做法、加强对山林川泽的管制。玄宗

    开元元年(713年)十一月五日，左拾遗刘彤上表，以古今财用多少对比来说

    明当时财用困难的原因，说古时候是从山泽取得国家所用物资，现在是从贫

    民那里取得。依靠山林川泽，国家的财用充足，老百姓多回来种田，依靠向

    贫民征税来增加收入，国家财用不足，老百姓也不去种田了。所以先王的做

    法是，山海有官吏管理，虞衡有职权可使，权衡利弊有一定的方法，山林

    川泽封禁开发有规定的时间，这一方面是为了发展农业，另一方面是使国

    家富强。

    刘彤接着说，煮海为盐的，冶铁铸钱的，伐木为室的都不是农民，而是

    非农民，穷苦的是农民。应该向那些非农民索取山林川泽的出产，免除农民

    的沉重徭役负担，这就是损有余而益不足。建议国家征收经营盐、铁、林木

    等资源的税利，然后进行贸易，这样，不出数年，国库就会满满的了。

    唐玄宗让下面讨论刘彤的建议，大家都认为很好，于是玄宗下令摊收山

    海之税。这样一来，山林川泽就完全置于国家的管理之下了。80

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    唐代山泽国营，首先是从经济上考虑的，其制度亦沿袭汉制，但能坚持对山

    泽的管理，这对保护自然资源是有重要意义的。对于豪强大贾，这种措施有抑制

    作用，这是应该肯定的，但为普通百姓带来好处的同时，也可能像汉代一样，带

    来一些害处。但无论怎么说，这种保护自然环境和资源的方法对于国家和人民的

    长远利益还是有利的。

    ◎史海撷英

    唐德宗下罪己诏

    唐德宗即位后，便试图削夺拥兵自重的地方藩镇节度使的权力。为此，他甚

    至不惜使用武力，利用藩镇打藩镇，结果导致了参与朝廷削藩战役的幽州节度使

    朱滔等人的不满，结果形势发生逆转。

    建中三年(782年)底，卢龙节度使朱滔自称冀王，成德王武俊称赵王，淄青

    李纳称齐王，魏博田悦称魏王，“四镇”联合对抗朝廷。德宗无奈，仓皇出逃到

    奉天(今陕西乾县)，成为继玄宗、代宗后又一位出京避乱的皇帝。

    兴元元年(784年)正月，唐德宗痛下“罪己诏”，公开承担了导致天下大乱

    的责任，表示是自己“失其道”引起的。德宗在诏书中宣布，田悦、王武俊、李

    纳等人叛乱是由于自己的失误导致的，因此赦免了这些叛乱的藩镇，表示今后

    “一切待之如初”。从此，唐德宗开始调整了对藩镇用兵的政策。王武俊、李纳、田悦等人见到大赦令后，也取消了王号，上表谢罪。

    ◎文苑拾萃

    唐德宗崇陵

    唐德宗的崇陵位于陕西省泾阳县西北 20 公里嵯峨山上。

    崇陵依山为陵，居高临下，山环水抱，墓冢高突，整座陵寝全部用方形和长81

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    方形的青石迭砌而成，石块凿出凹槽，卡有铁拴板，浇灌铁汁，因而极为坚固。

    陵园共有四门，每门均有石狮一对，朱雀门外有石人十对、华表一对、翼马

    一对、鸵鸟一对和仗马五对；玄武门有仗马三对。在朱雀门外，还有立人石像八尊，均系王宾，可惜现只存下一人。而石刻虽然也遭到了破坏，但大部分仍然留存，十分雄伟壮观。

    据历史记载，唐德宗的崇陵陪葬墓共有 43 座，今名位均无可考。近年，考

    古学家在其陵区边缘发现奉诏出使过黑衣大食的宦官杨良瑶墓神道碑。82

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    唐宋时期保护生物资源的行动

    ◎别让可爱的生灵在我们这一代人手中消失。——格言

    宋仁宗(1010—1063年)，中国北宋第四代皇帝(1023—1063年在位)。初名受益，宋真宗的第六子，1018年立为皇太子，改名赵祯，1023年即帝位，时年13岁。1063年

    驾崩于汴梁皇宫，享年54岁。在位41年。在位时宋朝面临官僚膨胀的局面，冗官冗兵

    很多，而对外战争却又屡战屡败，虽然西夏已向宋称臣，但边患危机始终未除。后来

    虽一度推行“庆历新政”，但未克全功。其陵墓为永昭陵。谥号体天法道极功全德神

    文圣武睿哲明孝皇帝。

    草木鸟兽鱼鳖之类生物资源的破坏，往往是由封建统治阶级的骄奢淫逸

    造成的，唐代发生的一场对生物资源的浩劫即是如此。

    唐朝初期，韦后横行，朝政腐败。宫廷生活糜烂，侈靡成风。唐中宗的

    女儿安乐公主和韦后互比豪华，竞夸富贵。宫中的尚方官造了两条价值百万

    的毛裙，一条献给韦后，一条献给安乐公主。这两条毛裙，全都是用百鸟之

    毛织造，正看为一色，旁看为一色；在太阳底下看为一色，在遮阴处看又是一

    色；百鸟的形状，都可以从裙中看出。韦后还不满足，又以百兽之毛作鞯面，想高出一头。自从她们做了毛裙、鞯面之后，朝廷和地方上下百官之家争相

    效仿，一时间，将“江岭奇鸟异兽毛羽，几乎被搞光”。

    唐玄宗李隆基登基以后，在一系列问题上整顿政治秩序，革除时弊。那

    时，姚崇、宋璟先后任宰相，两人一再劝唐玄宗要纠正奢靡之风。唐玄宗接

    受了他们的建议，命令宫中所有的奇装异服一律交出，当众在殿廷中付之一83

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    炬。并且还下令，不论是官是民，都不许再穿锦绣珠翠的衣服。这样一来，才刹住了滥捕滥猎奇鸟异兽的歪风，风气也渐渐好起来。

    登基不久的唐玄宗能果断地下令焚烧奇装异服，避免了生物资源的进一

    步破坏，这是值得称道的。唐玄宗之所以能这样做，一方面是为振兴国家的

    需要，为了制止奢靡习气，树立淳朴的风尚；另一方面，古代保护生物资源的

    思想和传统，唐玄宗及姚、宋等人不会一点儿也不知道，不管出于何种考虑，朝廷也需要制止捕猎之风，拯救珍贵鸟兽，使之免于减少甚至灭绝。从这个

    意义上讲，唐玄宗焚异服确实起到了保护生物资源的积极作用，在我国环境

    保护史上值得赞扬。

    无独有偶。在宋朝，也发生过类似的事。

    在中国历史上，有皮帽、棉帽、单帽、乌纱帽等各种各样的帽子，但很

    少听说有用鹿胎做的帽子。但在北宋的时候，就出现了鹿胎做的帽子，叫鹿胎

    冠。想必是那时人们也挺时尚的，好赶时髦，有人领头戴起了鹿胎冠，就有人

    仿效，而且从中央朝廷百官到地方小吏，都以戴鹿胎冠为体面，竞相攀比，蔚

    然成风。这样一来，鹿胎冠花样百出，制作日益精致。但不管做工多么巧妙，没有鹿胎是造不出这种奇怪的帽子的，因此，母鹿算是倒了霉，因为要取鹿

    胎，它们一只只被杀掉，滥捕乱猎之风盛行全国。后人称之为鹿胎冠风。

    鹿胎冠风是在宋仁宗初年越刮越盛的。当时是11世纪30年代的中期，宋

    朝立国后连年征战刚结束才六十来年。处于相对和平安定时期，很多官僚士

    绅都染上了奢靡之风，所以鹿胎冠风一刮就晕，越刮越凶。

    当然，朝廷里也有一些贤臣，如范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等。有一

    天，总算有人把鹿胎冠风报告了仁宗皇帝。

    宋仁宗在景佑三年(1036年)下诏，严斥当时盛行的以鹿胎为冠的奢侈风

    气。诏书说，鹿胎冠风败坏民俗，残害生灵，今后全国各地，不管是臣是民，一律不准戴鹿胎冠，任何人不得采捕鹿胎，不得以鹿胎制造冠帽，如有违犯

    者，即处以罚款。凡揭发采捕鹿胎属实者，发给揭发者奖金20贯，钱由采捕

    者出；凡揭发戴鹿胎冠的或制造鹿胎冠的，发给奖金50贯，也由被揭发的戴

    冠人和制冠人出。84

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    宋仁宗的禁鹿胎冠诏发布天下，那些戴鹿胎冠的、制鹿胎冠的和采捕鹿

    胎的，一个个藏藏掩掩，再也不敢以玩鹿胎冠为乐了。一场全国性的破坏生

    物资源的鹿胎冠风才被煞住。

    唐玄宗焚异服和宋仁宗制止鹿胎冠风的事，并不是偶然发生的，它是中

    国古代社会保护生物资源的成功例子。而且保护主张的胜利，不是凭借什么

    宗教迷信，也不靠什么名胜古迹，而是封建王朝政府的最高层下令采取的行

    动，因而也更具典型意义。这种保护行动不是一时冲动，也不是自发而来，是由来已久的自觉有意识的行动。

    再以保护青蛙为例。保护青蛙在中国已有上千年的历史。

    唐宋之际，人们已认识到青蛙能捕捉农业害虫，所以青蛙和农业的关系

    极为密切，如唐朝章孝标《长安秋夜》中有“田家无五行，水旱听蛙声”的

    说法。宋朝大词人辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》也说：“稻花香里说丰

    年，听取蛙声一片”，都是说蛙声是农业丰收的先兆。宋朝人叶梦得写的《避

    暑录话》中说“蛙有跃而登木捕蝉者”，和唐朝陈藏器所说的“蛤蟆背有黑

    点，身小能跳，接百虫”的说法一脉相承，都是讲蛙能捕虫，有助于农作

    物的丰收。

    宋代官府通过行政措施，禁民捕蛙，肯定是为了农业。据11世纪宋神宗

    年间人彭乘写的《黑客挥犀》记载：“浙人喜食蛙，沈文通(1025—1067年)

    在钱唐(即今杭州)日切禁之”，这是很有见识的做法。又据南宋赵葵(1186—

    1266年)的《行营杂录》记载，宋代不但禁止捕蛙，对犯禁者还要抓起来。

    ◎故事感悟

    唐宋之际这些保护生物资源的举措说明了生物资源的重要性，在利用生物资

    源的同时，还应该注意保护，使其能够增殖、繁衍，以满足人类对它继续利用的

    要求。自然界中各种事物之间都有着相互联系、相互制约、相互依存的关系，改

    变其中的一个事物必然会对其他事物产生直接或间接的影响。保护生物，就是保

    护自然、顺应自然，我们每个人都要明白这个道理。85

    第二篇 治理自然环境 顺·顺其自然□

    ◎史海撷英

    宋仁宗忍饿

    有一天早上，宋仁宗起床后便对身边的大臣说：“昨天晚上我睡不着，觉得肚

    子很饿，特别想吃烧羊!”

    大臣听到后，便问仁宗：“那圣上为何不吩咐小的去取些来？”

    仁宗听后回答说：“你听说过在皇宫里只要什么事情都索要，臣民百姓也会效

    仿的吗？我是真的担心，如果这次我向你们索要了，你们以后就会连夜宰杀，以

    备我的急需!那么久而久之，就要浪费多少时间和精力去宰杀多少畜生呀？为什

    么不能忍下一时的饥饿，而结束无止境地杀羊呢？”

    ◎文苑拾萃

    莲花经赞

    (宋)宋仁宗

    六万余言七轴装，无边妙义内含藏。

    溢心甘露时时润，灌顶醍醐滴滴凉。

    白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。

    假饶造罪如山岳，只消妙法两三行。86

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    苏轼徐州战洪水

    ◎大自然只有一个。失去它，我们到哪里去寻找家

    园？——格言

    苏轼(1037—1101年)，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为 ......