图书在版编目(CIP)数据

    求 : 求索攻坚 于永玉 , 董玮编.—天津：天津

    人民出版社，2012.6

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978-7-201-07595-2

    Ⅰ.①求… Ⅱ.①于… ②董… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2012) 第 133792 号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

    网址：http:www.tjrmcbs.com.cn

    电子信箱：tjrmcbs@126.com

    永清县晔盛亚胶印有限公司印刷 新华书店经销

    2012 年 6 月第 1 版 2012 年 6 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元1

    前 言

    中华传统美德百字经

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

    求

    ·

    求

    索

    攻

    坚

    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3

    前 言

    中华传统美德百字经

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

    求

    ·

    求

    索

    攻

    坚

    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 求·求索攻坚

    求索攻坚所体现的，是一种不囿陈说、追求真理的勇气，一种排除万难、坚韧不拔的精神。这正是在精神文明创造道路上不断攀登的最可贵品质。中

    华民族是一个善于发明、勇于创造、不断进取的民族。几千年来，求索攻坚

    已成为中华民族传统美德的重要内容，成为中华民族屹立于世界民族之林的

    强大动力。

    “求索”一词源于战国时期伟大的爱国主义诗人屈原的名篇《离骚》：“路

    漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”意思是说，尽管前进的道路漫长遥远，但

    我还要以上天入地、锲而不舍的精神去探寻，直至达到胜利的目标。“攻坚”

    是指作战时进攻敌人坚固的堡垒、城池。叶剑英元帅在他的诗句中曾形象地

    引用过“攻城不怕坚，攻书莫畏难，科学有险阻，苦战能过关。”

    准确地说，求索攻坚就是以实事求是的科学态度，勇于献身的高尚品质，去不断追求真理，不懈地攻克科学的堡垒。

    几千年的中华文明史，同时也是一部中国人民不断进取、求索攻坚的奋

    斗史。它在中华民族的史册上光耀夺目，激励着一代又一代中华儿女上下求

    索、奋斗终生。

    西汉史学家司马迁，忍受腐刑之辱，历时几十载，著成《史记》，被后人

    誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。东汉末年的著名医学家华佗，用自己

    的身体做试验，发明了“麻沸散”，解除了从前给人做手术带来的剧烈痛苦，这一发明比西医用的麻醉药早1600余年。三国时期的机械革新家马钧，在制

    造龙骨水车、指南车中所运用的机械原理领先于世界800多年。在社会科学

    上，南北朝时期的哲学家范缜针对佛教盛行坚持真理，著《神灭论》，有力地

    打击了有神论者的嚣张气焰。

    中国古代伟大的科学家与发明家，在求索攻坚的道路上，都为后人留下

    了宝贵的精神遗产，也使中国的四大发明传播世界各地，为世界文明作出了

    贡献。2

    至近现代，无数仁人志士与爱国科学家继承和发扬了中华民族传统美德

    的精髓，他们面对半殖民地、半封建的旧中国，奋力走出一条科学救国、振

    奋民族精神之路。如地质学家李四光，针对外国学者的中国第四纪无冰川说，跋山涉水，考察大半个中国，有理有据地驳斥了洋人这一荒谬的结论，为中

    国石油工业的发展奠定了基础。爱国铁路工程师詹天佑面对洋人对中国人自

    己修筑京张铁路的冷嘲热讽，大胆探索，成功地运用“人字形”施工法，高

    效快速地建成京张铁路，令外国工程师瞠目结舌。

    近现代爱国科学家求索攻坚，把自己的学识与才华和祖国的命运联结在

    一起。他们不仅在科学的高峰上不断攀登，同时向旧制度挑战，为建设一个

    光明的新中国奋斗不止。

    从对以上历史发展轨迹的寻觅，我们不但可以从科学家们所获得的杰出

    成果中受到教益，更可以从他们追求真理、献身学术、求索攻坚、造福民众

    的高贵品质中得到启迪，受到鼓舞。

    人类的进步，社会的发展，离不开无数劳动者在各条战线的辛勤劳动和

    刻苦攻关。尤其是世界进入“信息时代”，知识更新加快，更要求我们的青少

    年——未来的攻坚者，树立科学报国、为迎接新技术革命挑战的心理准备，时刻迎接着中华民族腾飞于世界民族之林的光辉日子。1

    目 录 求·求索攻坚

    第一篇 攻坚自强

    2 裴秀和“制图六体”

    5 扁鹊开中医之先河

    8 祖冲之求索驳权臣

    12 郦道元专注《水经注》

    16 刘知几对史学的探索

    20 僧一行研究探索历法

    24 神灭论的坚强斗士

    29 宋慈与《洗冤集录》

    33 潘季驯治理黄河

    37 黄宗羲毕生求索

    42 顾炎武著书立说

    46 攻坚不止的铁人罗健夫

    第二篇 勇于探索

    50 淳于意对医术的求索

    55 探索天文的民间科学家

    58 李冰攻坚兴水利

    62 马钧革新机械

    65 张仲景攻克瘟疫

    68 李杲倡导“脾胃学说”

    71 外科学的杰出医家陈实功

    75 吴又可专攻温病

    78 程国彭著《医学心悟》

    82 孔尚任写《桃花扇》2

    中华传统美德百字经

    86 章学诚探索史学

    90 魏源与《海国图志》

    94 詹天佑与京张铁路

    第三篇 孜孜以求

    98 孙膑身残志坚著兵法

    101 蔡伦攻克造纸术

    105 贾思勰研究农业

    108 沈括潜心钻研科学

    113 王惟一攻求针灸学

    117 郭守敬一生求索

    121 一书著成须发皆白

    124 王夫之隐居著述

    128 王锡阐钻研天文历法

    131 清代名医叶天士

    135 吴敬梓创作《儒林外史》

    138 侯德榜勇闯制碱难关

    141 李四光确立“中国第四纪冰川说”

    144 夏衍十年写出《包身工》

    148 邓稼先攻克原子能世界第 一 篇

    攻坚自强

    求 · 求 索 攻 坚

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经2

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    裴秀和“制图六体”

    ◎人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺

    度。——徐玮

    裴秀(224—271年)，字季彦，魏晋期间河东闻喜(今山西省闻喜县)人。一生的

    主要活动是在政治方面，但却是我国历史上一位杰出的地图学家。

    裴秀是西晋人，是绘制地图的专家。他创立了一整套绘制地图的理论，叫“制图六体”。因此，人们把裴秀称为“中国科学制图学之父”。

    在西晋之前，绘制地图没有一定的规矩。绘制的地图粗糙，不精确，与

    实际情况不相符合，既没一定的比例，也没标定方位。裴秀根据这些地图实

    地考察，常常闹出笑话。地图上绘的是一小块地方，可是跑到实地一看，那

    里竟是广阔无边的一大片平原，只是因为没有人居住，地图上就绘成了一小

    块。在裴秀以前，人们不知道用比例尺，绘制的地图大得惊人。有一张叫《天

    下大图》的地图，是用80匹绢连接起来绘成的。看的时候，要找一块又宽广

    又平坦的地面才能铺得下，看的时候需在图上爬来爬去。

    绘制西晋地图时，裴秀阅读了大量古籍图册，跑了许多地方，访问了许

    多老人，进行了大量细致的调查研究。在此基础上，裴秀画了一张又一张草

    图，终于绘制成了《禹贡地域图》18篇。这18篇地图，对古代九州、西晋时

    的十六州以及郡国县邑的疆界和所属的乡村、古今地名的对照、水陆交通路

    线等等，全部标写得清清楚楚。

    更可贵的是，裴秀在绘制地图过程中创立了一套绘制地图的理论，总结3

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    了绘制地图的规则，即“制图六体”。“制图六体”就是现在人们在地图上和

    地理书上常常看到的有关比例尺(分率)、方位(准望)、路程距离(道里)、地

    势高低(高下)、角度大小(方邪)和曲直(迂直)六个方面的基础知识。这些

    知识在1700多年以前要创立是非常不容易的。

    ◎故事感悟

    中华民族的先驱对学术的不懈求索解决了许多在当时看似不可能解决的问

    题，为后人留下了宝贵的精神和物质财富。正是有无数个像裴秀这样的求索攻坚

    的人，才构筑了我们中华民族灿烂的文明。

    ◎史海撷英

    西晋兵制

    西晋时，世代为兵的士家(兵家)继续存在，同时也实行募兵，并征发良人

    来补充兵源。中央直辖一些精锐部队，称为中军，宿卫宫殿和首都，分别由领军、护军、左卫、右卫、骁骑、游击等六将军统领。中军被派遣到地方驻屯或作战，则称为外军(一说外军是洛阳城外诸军)。领军、护军将军还主管武官的选拔任

    用。西晋初，刺史加将军号，统领州郡兵。平吴以后，刺史专理民事。另有都督

    (资历稍浅者称监或督)管理某州或某几州诸军事，大都由诸王担任，驻守军事要

    地，统领州郡军队。他们有处死部下的权力，依使持节、持节、假节三级称号而

    范围大小不同。都督的主要僚属由中央任命，以防止都督专擅。都督起初不一定

    管地方行政，西晋末年开始例行兼领治所所在的刺史职务。

    西晋分封宗室为王，封国内民户的租调，三分食一。东晋渡江以后九分

    食一。诸王主要职责在于分驻军事重镇。西晋初年所封诸王，其封国大都在

    都督区内。八王之乱后期的主要人物齐王冏、成都王颖、河间王颙、东海王

    越是统领重兵坐镇许昌、邺、长安和下邳的都督，这时封国所在已经和都督

    区没有关系。4

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    地图图例

    地图图例是集中于地图一角或一侧的地图上各种符号和颜色所代表内容与指

    标的说明，有些地图集还有图例专页，是识别地图内容的主要工具。图例内容由

    地图主题及其表现形式和表示方法决定，但其本身应内容完整，结构严谨；符号

    和颜色的含义要明确，命名应科学、简练、通俗，便于理解和记忆。

    图例的编排要合乎逻辑。在地形图、普通地图上，编排次序一般为居民地、交通、境界、水系、地貌、植被土质等。在专题地图上，应先主后次，先排第一

    层平面，然后安排第二、三层平面的内容。类型图、区划图等图例排列应根据一

    定的分类体系和分级顺序，表示自然要素质量特征的，一般先安排地带性，后安

    排非地带性类型，水平地带类型一般从北到南按顺序排列，垂直地带类型从高到

    低排列。凡反映时代年龄和发育程度的地图均由新到老、由发育不成熟到成熟顺

    序排列。表示数量分级的图例，一般由小到大、由低到高顺序排列。当制图对象

    严格按两种指标划分类型时，图例如用表格式排列组合，更能直观地体现其分类

    原则和指标。5

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    扁鹊开中医之先河

    ◎天下之通道五，所以行之一，曰勉。——扬雄

    扁鹊(生卒年不详)，原姓秦，名越人，又号卢医，中国春秋战国时期名医。渤

    海郡郑(今河北任丘)人，一说为齐国卢邑(今山东长清)人。由于他的医术高超，被

    认为是神医，所以当时的人们借用了上古的传说黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼

    他。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍

    《难经》为扁鹊所著。

    年轻的时候，扁鹊曾拜长桑君为师学习医术。但他并不以师传为满足，而是重视实际探索，凡是都要问个为什么。他几乎读完了前人所留下来的所

    有医学著作，在东西南北各地往来行医。他一丝不苟地为病人治病，疗效很

    高。人们把他比作上古黄帝时的神医扁鹊，称他为“扁鹊先生”。

    扁鹊认真地汲取了前代医家的医学经验，又根据自己多年的行医实践经

    验，创立了一套完整的诊断原则，即望(观气色)、闻(听声音)、问(问病

    情)、切(切脉理)，奠定了中医治疗方法的基础。在治疗的具体方法上，扁

    鹊研究并熟练地掌握了当时已经得到普及与发展的砭石、针灸、按摩、汤液、熨帖、手术、吹耳、导引等方法。

    扁鹊行医期间，有时去齐国，有时去赵国，足迹遍及今河南、河北、陕

    西一带。他随俗而变，根据当地人民的实际需要，有时作“带下医”(妇科)，有时作“耳目痹医”(五官科)，有时又作“小儿医”(小儿科)。他全面而又

    高超的医术受到了人们的普遍赞誉。6

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    扁鹊还很有些哲人的头脑，他提出了“六不治”原则，把骄横放荡蛮不

    讲理、看重财物而轻视生命列为“六不治”之首，信巫不信医也是他所认为

    的不治之症。这种朴素的唯物思想，对破除迷信、促进医学的发展，起了很

    大作用。在处理具体病案时，扁鹊往往采用多种方法兼用的综合疗法。这也

    是他医术高明的一个重要原因。

    有一次，扁鹊外出行医路过虢国，听说虢国的太子突然死了。在扁鹊看

    来，这件事很可疑，因为从太子发病的症状上看，得这种病的人不可能很快

    死掉。他决心要探个究竟，就急忙向虢国王宫奔去。当扁鹊跑到宫里的时候，宫中里里外外正忙碌着替太子办理后世，准备成殓下葬。扁鹊叫人向国君说

    明自己的来意。国君一听是医术精湛的扁鹊先生来了，就欣然同意让他见“已

    故”的太子了。

    来到太子身边，扁鹊进行各方面的观察，他发现太子虽然没有呼吸了，但两腿内侧还有余温，便当机立断地说：“陛下，恕我狂妄，据我观察，太子

    并不是真死，而是一种‘尸蹶病’。陛下可放宽心，太子还有治好的希望。”

    国君一听，欣喜而又急切地请求扁鹊赶快给太子治理。于是扁鹊大胆地在各

    个穴位上给太子针灸，不一会儿，太子就面色潮红，有了微弱的呼吸；接着他

    又为太子熨帖，太子的呼吸由弱变强了；随后他又给太子灌了一些汤液。没到

    一顿饭的工夫，太子的身体动起来了；又过了一会儿，太子睁开眼睛，挣扎着

    坐了起来。太子果然又活了过来，国君异常惊喜，再三向扁鹊道谢。大臣和

    百姓们相互传颂着名医扁鹊使太子起死回生的消息。

    扁鹊见太子一切正常，没有什么危险了，就留下药方走了，太子服了

    二十天的汤药，完全恢复了健康。

    后来扁鹊行医到了秦国，秦国的太医令李醯对他很忌恨，害怕医术比自

    己高明的扁鹊到来会危及自己的地位，于是千方百计派人加害扁鹊。扁鹊心

    底无私，只知专心为病人治病，力求解除病人的痛苦，哪里会晓得这些阴险

    毒辣的内幕，最终被李醯害死了。7

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    ◎故事感悟

    扁鹊通过学习、实践、不断探索，掌握了渊博的医学知识和高超的医术，因

    此在行医过程中才会表现出起死回生的精湛技艺。他创立的望、闻、问、切诊断

    原则和方法直到今天还沿用着，他成为历史上具有传奇色彩的医学人物。

    ◎史海撷英

    春秋时期的官制

    春秋时期，王室或侯国中职位最重要者为卿士，是君主的辅佐，当时简称为

    卿。一般高级官吏皆由大夫充任，而大夫中能秉国政者则号为卿。在卿位者多为

    公子、公孙。晋国情况略异，卿常由异姓大夫担任。

    卿除主政外，作战时或充当将帅。春秋早期，周王室之左、右卿士及齐之国、高二氏，分别担任左、右军之军帅。以后卿人数渐渐增多，如郑、宋有六卿，晋

    最多时可达十二卿，而掌实权者仍是其中的一二人，他们被称为正卿、冢卿，郑

    则称为“为政”或“当国”，以区别于其他的卿。在卿位者仍有具体官职，如鲁

    的三桓，分别担任司徒、司马和司空；宋的正卿任右师、大司马、左师、太宰等

    职；楚之二卿为令尹、司马。卿的官位常是世袭的，故当时称之为“世卿”。

    ◎文苑拾萃

    黄帝内经

    《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作(《黄帝内经》、《难经》、《伤

    寒杂病论》、《神农本草经》)之一，也是我国医学宝库中现存成书最早的一部

    医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著，在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经

    络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养

    生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的，反映了我国古代天人合一思想。8

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    祖冲之求索驳权臣

    ◎大川不能促其涯，以适速济之惰；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。——葛洪

    祖冲之(429—500年)，我国杰出的数学家、科学家。南北朝时期人，字文远。

    祖籍范阳郡遒县(今河北涞水县)。从小接受家传的科学知识。青年时进入华林学省，从事学术活动。一生先后任过南徐州(今镇江市)从事史、公府参军、娄县(今昆山

    市东北)令、谒者仆射、长水校尉等官职。其主要贡献在数学、天文历法和机械三

    方面。

    祖冲之一家几代人对天文、历法以及机械制造方面都有比较深入的研究。

    在这样的家庭气氛熏陶下，祖冲之自小就受到了良好的教育，读了不少书，大家都称赞他是个博学的后生。他特别爱好数学，也喜欢研究天文、历法，经常观测太阳和其他星球运行的情况，每一次观测都做一次详细的记录。

    宋孝武帝刘骏听到关于他的情况，派他到一个专门掌管学术研究的官署

    “华林学省”工作。他对当官并不感兴趣，但在那里便于博览群籍，可以更加

    专心研究数学、天文、历法，于是他就应召赴任了。

    在祖冲之以前，有个名叫刘徽的数学家，利用割圆术从圆内接正六边

    形算起，边数逐步加倍，一直算到圆内接正192边形的面积，算得了圆周

    率即π的近似值为3.14。祖冲之应用了刘徽的割圆术，并在刘徽的计算

    基础上继续推算，求出了精确到小数点之后第7位有效数字的圆周率，即

    3.1415926<π<3.1415927。这一结果，相当于需要对九位数字的大数目进行各

    种运算(包括开方在内)130次以上，这在今天用笔算运算也是一项十分繁复9

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    的工作，而在当时是用算筹运算的，更不知要艰巨多少倍。从这里，可以看

    到祖冲之付出了多么巨大的劳动，需要多大的毅力和信心。

    祖冲之所求得的圆周率数值，远远地走在了世界的前列。直到1000年后，15世纪阿拉伯数学家阿尔·卡西于1427年著《算术之钥》和16世纪法国数学

    家维叶特于1540—1603年才求出更精确的数值。为了计算方便，祖冲之还求

    出用分数表示的两个圆周数值，一个是355113，称为密率；一个是227，称

    为约率。密率是分子、分母在1000以内表示圆周率的最佳渐近分数。在欧洲，16世纪的鄂图和安托尼兹经过运算，才得出这个数值。

    在天文学领域中，祖冲之也取得了辉煌的成就。他在探古今之异，观华

    戎之要，对历代历法进行系统的研究过程中，一方面开动思想机器，极力思

    考研究的途经和方法；一方面坚持实际观测，亲自用圭尺量日影、亲自观测漏

    时计的情况，一丝一毫也不肯马虎而过。通过对历代历法的研究，他发现古

    时的历法疏误之处很多，划分得也不精密。他指出了天算历法家刘歆、张衡、刘徽、何承天等人的不足，大胆地提出了改革历法的主张。根据长期观测的

    结果，他创造出一种新的历法，叫作“大明历”。这一历法测定的每一回归年

    的天数跟现代科学测定的结果只相差50秒，测定月球环行一周的天数，跟现

    代科学测定的结果相差不到1秒，可见它的精确程度了。

    研究和推行科学，不仅要受到客观条件和科学研究方法的制约和限制，而且还要受到来自社会的传统观念和传统势力的阻挠。462年，祖冲之请求宋

    孝武帝颁布新的历法，宋孝武帝便召集群臣商议。

    当时，有一个皇帝宠幸的大臣戴法兴出来反对。戴法兴拘泥于陈腐的传

    统观念，抱残守阙，无视祖冲之提出的“冬至所在，岁岁微差”的事实，对

    祖冲之横加非难。他认为祖冲之擅自改变古历法，是离经叛道的行为，提出

    古人的章法不能改变，攻击祖冲之改革闰周是“削闰坏章”。祖冲之没有被戴

    法兴的攻击诬蔑吓倒，他当场用自己研究的数据回驳了戴法兴。

    戴法兴仗着皇帝对他的偏爱，蛮横地说：“历法是古人制定的，后代人不

    应当改动。”祖冲之据理力争，严肃地说：“你如果有事实根据，就只管拿出来

    辩论，不要拿空话吓唬人嘛。”宋孝武帝为了帮助戴法兴，找来一些懂历法的10

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    人跟祖冲之辩论，也一个一个地被祖冲之驳倒了。

    尽管如此，由于戴法兴是宋孝武帝刘骏的宠臣，大家都畏惧他的权势，既然戴法兴对祖冲之提出异议，商议的人就都跟着戴法兴附和，以免得罪于

    他。当时，支持祖冲之观点的朝臣只有一人。这是一场科学与反科学的论战。

    事后，由于宋孝武帝还是不肯颁布新的历法，直到祖冲之去世10年之后，他

    创制的大明历才得到推行。事实验证了祖冲之生前的预言，即大明历的推行

    势在必行。

    除了在数学、天文历法方面的贡献外，祖冲之还是个多才多艺的机械发

    明家。他制造的指南车，不管车身怎样转弯，车上的铜人总是指向南方；他还

    制造了“千里船”，在新亭江上试航过，一天可航行100多里；他又利用水力

    转动石磨，叫做“水碓”，可用来舂米碾谷子。

    ◎故事感悟

    祖冲之勤于治学，善于分析思考，治学态度严谨，善于从前人的科学思想和

    成就中吸收丰富的营养，但不虚推古人，富于批判精神和探索的勇气，在掌握大

    量资料的同时，坚持实际考核验证，既继承了前人的成就，又纠正了前人的错误，攻克了一个又一个科学难关。他这种求是创新、勇于探索的精神也是一切科学家

    和改革家所应具备的宝贵品格。

    ◎史海撷英

    祖冲之引入岁差

    祖冲之在历法研究上的一个重大成就，就是破天荒第一次应用了“岁差”。

    根据物理学原理，刚体在旋转运动时，假如丝毫不受外力的影响，旋转的方向和

    速度应该是一致的；如果受了外力影响，它的旋转速度就要发生周期性的变化。

    地球就是一个表面凹凸不平、形状不规则的刚体，在运行时常受其他星球吸引力

    的影响，因而旋转的速度总要发生一些周期性的变化，不可能是绝对均匀一致11

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    的。因此，每年太阳运行一周(实际上是地球绕太阳运行一周)，不可能完全回到

    上一年的冬至点上，总要相差一个微小距离。按现在天文学家的精确计算，大约

    每年相差50.2秒，每71年8个月向后移一度。这种现象叫作岁差。

    随着天文学的逐渐发展，我国古代科学家们渐渐发现了岁差的现象。西汉的

    邓平，东汉的刘歆、贾逵等人都曾观测出冬至点后移的现象，不过他们都还没有

    明确地指出岁差的存在。到东晋初年，天文学家虞喜才开始肯定岁差现象的存在，并且首先主张在历法中引入岁差。他给岁差提出了第一个数据，算出冬至日每50

    年退后一度。后来到南朝宋的初年，何承天认为岁差每一百年差一度，但是他在

    他所制定的《元嘉历》中并没有应用岁差。

    祖冲之继承了前人的科学研究成果，不但证实了岁差现象的存在，算出岁差

    是每45年11个月后退一度，而且在他制作的《大明历》中应用了岁差。因为他

    所根据的天文史料还是不够准确的，所以他提出的数据自然也不可能十分准确。

    尽管如此，祖冲之把岁差应用到历法中，在天文历法史上却是一个创举，为我国

    历法的改进揭开了新的一页。到了隋朝以后，岁差已为很多历法家所重视了，像

    隋朝的《大业历》、《皇极历》中都应用了岁差。12

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    郦道元专注《水经注》

    ◎成大业，致大名，绝非逸豫可得，必自刻苦中

    来。——《幽梦续影》

    郦道元(466—527年)，字善长，范阳涿鹿(今河北涿县)人，北魏时期杰出的地

    理学家、散文家，一生勤奋好学，既周览典籍，又重视实地踏察，为后世留下了不朽

    的地理学专著——《水经注》。

    少年时，郦道元喜好读书，尤其喜欢读那些记录山川地势、风俗人情、掌故传说一类的书籍。他常常在梦中游历那些名山大川，山势的险峻雄奇，江河的汹涌巨涛，常常使他在梦中惊醒。他也幻想着有一天能走遍神州的山

    山水水，那些奇山秀水、历史掌故及优美的传说多么令人心驰神往啊!

    很小的时候，郦道元跟随父亲去了山东。后来长大了，他又先后在山西、河南一些州郡任地方官。所到之处，他搜集地图，按照地图所示，亲自到旧

    址遗迹踏察；每到一处，就造访该地的大江和河渠。

    在从事地理研究和考察的过程中，郦道元逐步觉察到以往的地理著作，诸如《山海经》、《禹贡》、《周礼·职方》、《汉书·地理志》等，在记述山川

    地理情况方面，都失之简略，赋一类的作品由于体裁的限制，更不能畅述达

    意，比较著名的《水经》，虽然记载了很多大川水渚，但都极粗略，属于纲领

    性的记载，而且只记述水道，至于水道以外的其他地理情况，罕记一二。

    郦道元清醒地认识到，地理现象是在不断变化着的，随着时光的流逝和

    年代的推移，人们对于上古地理情况的认识已很渺茫，加上部族的迁徙、城

    市的兴亡、河道的变迁、地名的更换等，地理情况发生了复杂的变化，正所13

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    谓沧海桑田。历史上的著作，已经不能满足人们现实的需要了，他还觉得把

    历史上的地理变迁尽可能详细地记录下来，可备遗忘，可订正舛误，也可以

    方便查阅，减轻不少翻阅史卷的麻烦，这是十分有益的事。因此，郦道元决

    心写出一部超出前人而又有益后世的地理学著作。

    在郦道元以前，三国时期的桑钦所写的《水经》一书简要地记述了全国

    137条水道。郦道元以《水经》为蓝本，经过艰苦的努力，最后著成了描述全

    国地理情况的《水经注》。

    《水经注》的内容十分丰富，郦道元以大量的地理事实详注《水经》，并

    系统地进行了综合性的记述，既赋予地理描写以时间的深度，又给予许多历

    史事件以具体空间的真实感。书中以河道水系为纲，详细地记录了河流流经

    地区的地形、物产、地理沿革等，尤其对于河流分布、渠堰灌溉以及城市位

    置的沿革记述最为详细，而且具有清楚的方向、道里等方位和数量观念。全

    书在一定程度上反映了当时的地理面貌。有些地区我们可以依据《水经注》

    较真实地复原一千四五百年前的地理情况，对现今的经济建设仍有一定的参

    考价值。

    《水经注》共计40卷，记述的河流水道比《水经》所记述的多出1115条，注文20倍于原文，约达30万字，所引用的书籍达430多种。如果没有长期的

    资料积累和深入广泛的实际考察，何以做到这一步？《水经注》对地理情况

    的记述纵横交错、泾渭分明、描写生动、文字优美，可以说《水经注》是一

    部兼有文学和史学价值的地理名著。如果没有精熟的构思和非同寻常的文字

    锤炼正夫，又何以至此？

    只可惜，这位杰出的地理学家后因执法严峻并弹劾汝南王元悦，遭元悦

    忌恨，于527年受谗言加害，被雍州刺史萧宝夤杀害。执著求索真善的理想在

    宦海中换来的却是生命的代价!

    ◎故事感悟

    翻开每一部历史，都能看到创业者跋涉的脚印，他们在求索的道路上凭着一14

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    份认真、一份执著，凭着严谨的做事态度，致力于对事物的钻研和不断开拓，最

    终获得成功。郦道元的故事告诉我们，世上无难事，只怕有心人。在生活中，我

    们要学会不断思考，并善于通过观察和实际行动来解决问题。只有这样，我们才

    能为人类创造出更多、更丰富的财富。

    ◎史海撷英

    北魏攻夏统万城之战

    北魏始光三年(426年)九月，北魏太武帝拓跋焘闻夏主赫连勃勃卒，诸子互

    相残杀，局势动荡，遂遣司空奚斤率兵4.5万袭夏蒲坂，宋兵将军周几率万人袭

    陕城。十月，魏帝自平城出发，于十一月进至君子津，时值黄河封冻，遂率轻骑

    2万越河袭夏国都统万城。此城始建于东晋义熙九年(413年)，夏国役使10万劳

    力、历时七载建成；城坦高约8丈，基厚30步，上广10步，宫墙高约4丈，蒸土

    筑就，锥不能进，异常坚固。夏主赫连昌见魏军来攻，率兵出战，败退入城。魏

    军于城北大肆抢掠，俘、杀数万人，得牛马十余万。因城坚难下，遂徙其民万余

    家而还。夏弘农太守曹达闻周几将至，不战而走。周几长驱直入三辅。奚斤攻克

    蒲坂，并于十二月率兵进入长安，秦、雍氐羌皆降于魏。北凉主沮渠蒙逊及氐王

    杨玄均遣使附魏。

    次年正月，魏帝还平城，闻夏主命平原公赫连定率兵2万往攻长安，遂下令

    大造攻具，再谋攻夏。并于三月命高凉王拓跋礼镇守长安，另遣将于君子津造

    桥。四月，魏奚斤军与夏军相持于长安。魏帝欲乘虚袭统万，命司徒长孙翰等率

    3万骑为前驱，常山王拓跋素等率步兵3万为后继，南阳王伏真等率步兵3万运送

    攻具，另以将军贺多罗率精骑三千居前为候骑，充当前哨。五月，魏帝留下龙骧

    将军陆俟督诸军以防柔然，自率众离平城，从君子津渡河至拔邻山筑城。

    这时，拓跋焘突发奇想，打算巧攻统万城，决定留下所有步兵，自己亲率骑

    兵去进攻。所有大臣都认为步兵是攻坚主力，不可舍弃。拓跋焘力排众议，说道：

    “用兵之术，攻城最下。必不得已，然后用之。今以步兵，攻具皆惊，彼必惧而

    坚守。若攻不时拔，食尽兵疲，外无所掠，进退无地。不如以轻骑自抵其城，彼15

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    见步兵未至，意必宽弛；吾羸形以诱之，彼或出战，则成擒矣。所以然者，吾之

    军士去家两千余里，又隔大河，所谓‘置之死地而后生’者也。”这便是拓跋焘

    给群臣的理由。于是拓跋焘留下大多数大臣和所有的步兵以及辎重，以轻骑3万

    倍道先行。六月，魏帝率军至统万，分兵埋伏于深谷之中，以少数人马至城下诱

    战。夏军坚守不出。魏帝退军示弱，另遣五千骑西掠居民。北魏以少量骑兵直抵

    城下，故意示弱，诱固守之夏军脱离坚城。夏主得知魏军粮尽，且步兵未至，乃

    急率步骑3万出击。魏帝收众伪遁，引而疲之。夏军分两路追击。时遇风雨，飞

    沙蔽天，魏军逆风，不利作战。魏帝分出两队精锐骑兵为左右两队，绕到夏军主

    力身后而顺风击之，大败夏军。赫连昌不及入城，逃奔上邽。魏军入统万城，获

    夏王、公、卿、将、校及后妃、宫人等以万数，府库珍宝、器物不计其数，马50

    余万匹，牛羊数千万头。与魏军相持于长安的赫连定闻统万已破，亦奔上邽。魏

    帝率军东还，以拓跋素为征南大将军，与执金吾桓贷、莫云留镇统万。16

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    刘知几对史学的探索

    ◎燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。——曹植

    刘知几(661—721年)，字子玄，彭城(今江苏徐州)人。唐高宗永隆元年(680

    年)举进士。武则天长安二年(702年)开始担任史官﹐撰起居注﹐历任著作佐郎﹑左

    史﹑著作郎﹑秘书少监﹑太子左庶子﹑左散骑常侍等职﹐兼修国史。长安三年与朱敬

    则等撰《唐书》80卷。后与徐坚等撰《武后实录》，与谱学家柳冲等改修《氏族志》。

    至开元二年(714年)撰成《姓族系录》200卷﹐四年与吴兢撰成《睿宗实录》20卷，重修《则天实录》30卷、《中宗实录》20卷。

    刘知几是唐代著名的史学家，也是中国古代史上杰出的史学评论家。他

    所著的《史通》是中国第一部比较系统的史学评论专著，在中国史学史上占

    有重要的地位。

    刘知几诞生于世禄之家，有着良好的家学渊源。他的祖父刘胤之、父亲

    刘藏器都是通晓经史之士。刘知几自幼便习经游艺，博览群籍。刘知几很有

    个性，在读书方面，不唯命是从、依样画葫芦、盲目因循，而是依性情学习，以理解为快，在理解基础上展开学习。

    17岁时，刘知几读遍了唐以前的各代正史和实录，并注意到了“古今沿

    革，历数相承”的问题。20岁科试中举后，任获嘉县主簿，有不少时间读史。

    他如饥似渴地阅读从官府和个人手中借来的史书，扩大了历史知识，增长了

    对史学的认识，并有了不少心得，如认为班固的《汉书》不该立《古今人表》，谢沈的《后汉书》应该为更始皇帝刘玄立“纪”等。当时的一些学者听说此17

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    事，都认为他年少轻狂，胡言乱语，但刘知几仍坚持自己的见解。他带着批

    判的眼光去批注史书，研究史学。这种学术作风，为其日后在史学上的建树

    提供了主观条件。

    刘知几过了不惑之年，才开始担任史官。先以著作郎兼修国史，不久迁

    居左史，编撰起居注。担任史官，对具有浓厚史学兴趣和较高史学修养的刘

    知几来说，可谓用得所学、任当其职了。刘知几立志成就足以惩恶劝善传诸

    不朽的良史，然而事实并非如他想的那么完美、那样从心所欲。监修国史的

    官员，既不晓疏通知远之旨，又不娴属辞比事之法，指手画脚，摘取名誉。

    而且，监修又不止一人，他们之间意见又常常不一致，使亲自编写的人不知

    道如何是好，加之世家大族对修国史横加干预，要尽快修成国史是很难的。

    倔强的刘知几经常和监修争执，但自己的见解得不到监修的采纳，于是，刘

    知几为了实现自己的愿望，便私下著《史通》，从而走上了史学批判的道路。

    《史通》对唐以前的史学进行了全面而深入的探讨，建立了体用统一、文

    质相济的史著理想模式。在史书体裁上，对以往各家各派的史书体裁进行了

    分析和比较，认为断代纪传体是史书内容赅备和维持一代之史完整的形式保

    证。刘知几重视义例，以求得史学目的和史书编纂方法的统一，他把儒家名

    教观念作为义例的本质。在史书内容上树立了真实、赅备两条重要标准，在

    史书的整体结构和叙述上，追求爽洁和凝练的风格，把史用贯穿于史书编纂

    的各个环节中。

    刘知几还阐释了史兼“三长”、直书为贵的史家修养论。他一方面继承了

    孔子、孟子、班固、范晔等先代史家开列的“文”、“事”、“义”等范畴，并

    把它提升到史家主体这一层次来探讨；另一方面又袭取了刘邵《人物志》中提

    出的兼才三品的形式，对史学家提出了才、学、识三个方面的要求。在他看

    来，“识”是既相对独立又贯穿于“才”、“学”之中并起统率作用的主导要素。

    刘知几还提出了兼善忘私、因俗随时的史学承创原则。这两条具有鲜明

    时空性的原则，既是他对历史人事的评价原则，又是他在史学领域继承和创

    新的原则，冲击了泥古的积习和主观任意的偏见，具有一定的开放性。

    刘知几是对唐以前史学加以系统总结的第一人，对史识和史学的功能起18

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    了澄清和扶正作用，为唐以前史学落下了帷幕。他维护史学的客观性，重视

    和强化史学的经世功能，和唐以后史学重制度、求沿革的脉博是一致的。尤

    其他强调史家自身修养，促进了史家自我意识的觉醒，这构成了唐以后史学

    的一个潜在的变奏。所以从思想精神的取向上看，刘知几的史学批判是继往

    开来的史学驿站。

    ◎故事感悟

    刘知几在史学上能取得如此巨大的成就，与他基于理性、追求真理、勇于探

    索的勇气和韧劲密不可分。面对浩如烟海的史籍，他不畏艰难；监修和世家大族

    的淫威，他不惧怕；奉为圣人的“至理名言”他也实事求是地加以分析、批驳，最终写出了“疑古”、“惑经”等闪烁理性光芒的奇文卓篇。刘知几追求真理的勇

    气和敢于探索的精神，永远值得我们继承和发扬。

    ◎史海撷英

    永贞革新

    永贞革新是中国唐代顺宗时官僚士大夫以打击宦官势力为主要目的的改革，因发生于永贞年间，故名。唐代从玄宗时的高力士开始，出现宦官擅权现象；到

    肃宗时的李辅国，宦官又掌握了军权。到唐中后期宦官的专恣骄横，引起皇帝和

    某些官僚士大夫的不满。

    永贞元年(805年)，唐顺宗李诵即位，他的东宫旧臣王叔文、王伾居翰林用

    事，引用韦执谊为宰相。他们与柳宗元、刘禹锡等人结成政治上的革新派，共谋

    打击宦官势力。朝廷宣布罢宫市和五坊小儿，停19名宦官的俸钱，任朝臣范希朝

    为左右神策京西诸城镇节度使，韩泰为行军司马，以图逐步收夺宦官的兵权。此

    外，顺宗和革新派还罢免贪官京兆尹李实，蠲免苛杂，停止财政上的“进奉”。

    这些改革都具有进步性，但引起以俱文珍为首的宦官集团及与之相勾结的节

    度使的强烈反对。最后，俱文珍等人发动政变，幽禁顺宗，拥立太子李纯。王叔19

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    文被贬后赐死，王伾外贬后不久病死，柳宗元、刘禹锡、韩泰、陈谏、韩晔、凌

    准、程异及韦执谊八人均被贬为外州司马，史称二王八司马。革新历时一百余日，以失败而告终。

    ◎文苑拾萃

    《史 通》

    《史通》，第一部系统性的史论专著。史论又称史评，包括的范围十分广泛，基本上可以概括为史学理论和史学批评两大类。

    《史通》包括内篇三十九篇﹑外篇十三篇﹐其中内篇的《体统》﹑《纰缪》﹑《弛

    张》三篇在北宋欧阳修﹑宋祁撰《新唐书》前已佚﹐全书今存四十九篇。内篇为

    全书的主体﹐着重讲史书的体裁体例﹑史料采集﹑表述要点和作史原则﹐以评论

    史书体裁为主﹔外篇论述史官制度﹑史籍源流并杂评史家得失。

    《史通》总结了唐初以前编年体史书和纪传体史书在编纂上的特点和得失，认为这两种体裁不可偏废﹐而在此基础上的断代为史则是今后史书编纂的主要形

    式。它对纪传体史书的各部分体例﹐如本纪﹑世家﹑列传﹑表历﹑书志﹑论赞、序例﹑题目等﹐作了全面而详尽的分析﹐对编写史书的方法和技巧也多有论述，这在中国史学史上还是第一次。20

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    僧一行研究探索历法

    ◎以险而陟，然后为贵；以难而升，所以为贤。——刘昼

    僧一行(683—727年)，本名张遂，是中国唐代的天文学家和比丘。邢州巨鹿人

    (今河北省邢台市)，青年时期出家当了和尚，一行是他的法名。青少年时期就刻苦好

    学，掌握了渊博的学问。曾经到长安城内藏书很多的元都观借书阅览。稍后他为了学

    习数学知识，又徒步跋涉几千里，寻访知名的人去请教。

    僧一行是唐代出自佛门的杰出科学家，也是中国古代佛教界的著名人物。

    一行从小刻苦好学，博览经史，尤精于历象、阴阳、五行之学。武则天

    的侄子武三思羡慕一行的才学和名望，想跟他交结，千方百计地去讨好他。

    当时武三思结党营私、败坏朝政的恶名，世人皆知，但碍于武三思是皇亲国

    戚，没人敢指责他，一行不想和这类恶名传千里的人交往，便出家当了和尚，隐居在河南嵩山，师事普寂和尚。

    睿宗即位，征僧一行入朝，他以身患疾病推辞了。因为他看厌了世俗的

    夺权争利的丑剧，不愿投迹其中。尽管如此，他对天文、历象之学的兴趣仍

    始终未减。出家之后，他仍然勤奋攻读。为了精研数学，他曾长途跋涉前往

    荆州当阳山(今属湖北)，随悟真和尚学习。

    开元五年(717年)，唐玄宗强征一行入京(当时为长安，即今西安)。当

    时的麟德历行用已久，误差很大。玄宗命令一行等人参考先代各家历法，编

    撰一部新历法。一行虽然很不情愿，但因具体工作正是他乐于钻研的，所以

    就非常认真地工作起来。他对前人的历法不是采取一些简单的增损修改，而21

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    是在前人的基础上，大胆创新。为了使历法与实际天象相符，他进行了一系

    列的实测工作，取得了很多实际资料，从而纠正了前人不少错误，把中国古

    代历法的制定工作提高到一个新的水平。

    一行利用黄道游仪组织了一批天文学工作者进行观测，取得了一系列关

    于日、月、星辰运动的第一手资料，发现了恒星的位置与汉代相比较，已

    有相当大的变化。这个发现导致在他的历法里废弃了沿用长达八百多年的

    二十八宿距度数据，采用了新的数据，从而有助于新历法精确性的提高。

    一行从天文学的历史发展中，认识到日、月、星辰的运动是有一定规律

    的。通过细心地观测，可以初步了解这些规律。但因人们认识水平所限，对

    这些规律的认识还有一定的局限性，所以根据这些规律推算出来的结果会与

    实际观测存在误差。从实测中可以修正认识的不足，通过反复观测、修正，就可以得到比较正确的认识。这一思想是非常可贵的。一行正是在这种思想

    的指导下，从事天文学工作，并突破了前人的成果，取得重大成就的。

    为了使新编的历法适用于全国各地，一行领导有关人员进行了一场大规

    模的天文大地测量。他还发明了一种名为“复矩图”的测量仪器，供测量之

    用。测量地点共选择12处，分布范围到达唐朝疆域的南北两端，测量内容包

    括每个测量地点的北极高度，冬、夏至日和春、秋分日太阳在正南方时的日

    影长度。其中南宫说等人在河南的白马、浚仪、扶沟、上蔡四处的测量最重

    要。这四个地方的地理经度比较接近，即大致上是在南北一条线上，南宫说

    等人直接量度了四地的距离，测量的结果证实了自何承天起就被否定了的汉

    以前关于“南北地隔千里，影长差一寸”的说法，是纯属臆测。

    一行从实测中得出了南北两地相差351里80步，北极高度相差1度的结

    果。我国古制为1里等于300步，1步等于5尺，一周天为365度又四分之一

    度，换算为现代单位，即为南北相距129.22公里，北极高度相差1度。这实际

    上就是地球子午线l度的长度。与现测量值1度长111.2公里相较，虽有较大的

    差误，但这是世界上用科学方法进行的第一次子午线实测。

    从实测和对前人谬说的批判中，一行初步认识到，在很小的有限空间范

    围得到的认识，不能任意向大范围甚至无际的空间推演，这是中国科学思想22

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    史上的一个重大进步。

    经过几年的准备，一行从725年着手编修新历，727年写成了大衍历草

    稿。然而，也就在这一年他去世了。

    大衍历以刘焯的皇极历为基础，加以发展，共分七篇，内容和结构都很

    有系统，表明中国古代的历法体系已经完全成熟。在明末用西方方法编历之

    前，各次修历都效仿大衍历的结构。在大衍历中，一行根据实测资料，对太

    阳系运动的规律作了比张子信和刘焯等人所作的更合乎实际地描述，从而把

    张子信的发现在历法中得到正确应用。

    一行的太阳运动表，即日晷表是根据定气编纂的，即把太阳在一个回归

    年内所走的度数平分为24等分，太阳每到一个分点就交一个节气。由于太阳

    运动的不均匀性，所以两个定气之间所需要的时间是各不相同的。为了从数

    学上处理这个问题，一行创立了不等间距二次内插法。

    大衍历在日月食和五星运动计算方面也都有较大的进步，如它考虑到视

    差对交食的影响，创立了一套计算视差影响的经验公式等等，在我国历法史

    上占有重要的地位。大衍历推行后，陈玄景、瞿昙机和南宫说等人起而非难，但经天文观测的实际检验，证明了大衍历比麟德历和印度传入的九执历精密，是当时最好的历法。

    ◎故事感悟

    追求理性就能超越虚幻的信仰；探索科学就会与理性为伴。一行作为古代杰

    出的科学家，尽管受到当时盛行的儒、道、释等思想的熏陶和影响，思想中存在

    一些糟粕，但他执著地对属于科学的天文、历算进行探索，所以最终还是成为一

    个对社会有益的人，在科学史上立下了不朽的功勋。

    ◎史海撷英

    武后登基

    永淳二年(683年)高宗去世，中宗李显即位，武氏为皇太后。嗣圣元年(68423

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    年)，废李显为庐陵王，立李旦为帝，武后临朝称制，从此武则天开始了真正独

    断朝纲的时代。

    同年九月，徐敬业(李勣的孙子)在扬州会聚了10万人马，发动了一场针对

    武则天的叛乱，武则天派遣30万大军迅速平定了叛乱。与此同时，武则天诛杀

    了顾命大臣裴炎等人，基本清除了朝中的反对派；她还设计逼反李唐宗室，借机

    大开杀戒，扫除称帝的障碍。为了打击潜在的对武则天不满的人，垂拱二年(686

    年)三月起，武则天开始奖励告密，任用酷吏。在打击反对派的同时，武则天还

    造祥瑞，建明堂，并在佛教经典《大云经》中找到了女人称帝的依据，为自己称

    帝大造舆论。垂拱四年(688年)五月十八日，武太后加尊号“圣母神皇”，向称

    帝试探性地迈出了一步。

    载初元年(690年)，武则天废睿宗，自称圣神皇帝，改国号为周，定东都

    洛阳为神都，史称“武周”。武则天以67岁的高龄君临天下，成为中国历史上唯

    一一位女皇帝。

    ◎文苑拾萃

    无叶井

    广东佛山附近有一座西樵山，西樵山茶庵公园有一口水井，相传是一行禅师

    开凿的，距今已有 1000 多年的历史了。井的旁边立有一块石碑，上面刻着“龙溪

    第一泉”的字样。“龙溪”是外海的别称，这口古井是外海著名的“无叶井”。

    井的直径有一尺，深2米左右，泉水清澈甘美，用来泡茶，甘醇可口，别具香味。

    这口井为什么叫作“无叶井”呢﹖这缘于井的周围都种了许多古树，其中一

    棵乌桕树，树荫如盖。每当金秋时节，红叶飘零，却没有一片枯叶能掉到井里，很是奇怪，“无叶井”也因此而得名。24

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    神灭论的坚强斗士

    ◎能为世必不可少之人，能为人必不可及之事，则庶

    几此生不虚。——陆绍珩

    范缜(约450—约515)，中国南朝齐、梁时思想家，无神论者。字子真。南阳舞

    阴(今河南泌阳县西北)人。曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。反

    对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些

    花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩，他认为，形

    神相即，不得分离。精神离开形体，不能单独存在。著有《神灭论》、《答曹思文难神

    灭论》。

    范缜继承和发展了先代的朴素唯物论，成为中国南北朝时期齐、梁间杰

    出的唯物主义哲学家、无神论者。

    范缜很小的时候就失去了父亲，少年时跟从当时的名儒刘瓛读书，博通

    经籍，尤精《三礼》。他读书善于思考，喜欢把平时观察所获得的经验熔铸

    于思想当中，对任何一种思想和见解都不迷信盲从。他性情刚直，为人不虚

    于委蛇，心里怎么想的，嘴上就怎么说，从不掩饰自己的观点和主张，常说

    一些令人吃惊的话，与流俗的见解相左。南朝齐时历任尚书、殿中郎、领军

    长史、宜都太守等职，曾以文学出使北魏并游于竟陵王萧子良门下。入梁后，先后任晋安太守、尚书左丞、中书郎、国子监博士等职。然而，他的任官履

    历在他那惊世骇俗的思想言论面前倒显得黯然失色了。

    宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。魏晋南北朝时期，百姓

    受尽统治阶级的压迫、剥削，长期的战乱又给他们带来了无穷的灾难，这种25

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    情况造成了宗教流行的土壤。自东汉明帝时传入中国的佛教，在这一时期广

    泛流行。佛教宣传人的肉体死亡，灵魂永在，可以转生来世。如果今生能忍

    受痛苦，虔诚信佛，把财产尽量施舍给佛寺，死后就会上天堂，来世可以得

    幸福。

    贫苦的百姓为了摆脱现实的烦恼，崇信佛教；各族统治者为了巩固统治和

    获得精神安慰，也有意识提倡。后赵重用佛图澄，前秦苻坚重用释道安，后

    秦姚兴重用鸠摩罗什，南燕慕荣德重用僧朗，这些名僧都可以参决国家大事。

    由于统治者大力提倡佛教，使佛寺遍及各地，僧尼多到惊人的程度。北魏时，寺院有3万所，僧尼有200多万。在南方，佛教也在传播。梁武帝时，一度把

    佛教定为“国教”，梁武帝萧衍本人也曾三次舍身童泰寺，大臣们花了好多银

    两才把他赎出。当时仅建康城(今南京)就有寺院500多所，僧尼10余万。寺

    院的僧尼们不事劳作，却占有大量土地，获得了大量钱财，使本来就求生无

    计的百姓更加贫困，也耗蠹了国家巨大财富；统治者崇信佛教，使政治更加腐

    败。范缜目睹“浮图害政，桑门蠹俗”的沉沦局面，便立志破除时弊，展开

    反佛斗争。

    任职于南朝齐时，范缜曾在萧子良西邸公开发表自己的反佛言论，大力

    宣扬无佛。信佛痴迷的竟陵王萧子良问他：“你不信佛，不信因果报应，那么，你怎么解释人世间有的人富贵、有的人贫穷呢？”他说：“就像树花一样，随

    风飘落。有的落在茵席之上，有的堕入溷厕之中，落在茵席上的是殿下您，落入溷厕中的是我。贵贱贫富虽不一样，可因果在哪里呢？”萧子良见说服

    不了他，就召集众僧、“学士”来批驳他，他始终不屈服。萧子良又派王融对

    他威胁利诱，王融说：“你坚持神灭论，是损伤名教，将为世俗所不耻。像你

    这样有才学的人，不怕做不到中书郎的高官，何苦固执不化，误了自己的前

    程呢？”范缜大笑答道：“我坚信我所认识的事理是正确的，如果我忍心卖论

    取官，再大的官也做到了，何在乎你说的那个中书郎!”

    梁建国后，梁武帝于504年(天监三年)把佛教定为国教。范缜这时还是

    不停地宣传神灭论，不久，梁武帝萧衍发动了一次更大规模的围攻，欲使范

    缜屈服，放弃真理。梁武帝摆出以理服人的儒雅风度，在《敕答臣下神灭论》26

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    中说：“欲谈无佛，应设宾主，标其宗旨，辨其短长。”仿佛范缜的无神论观点

    是无根无据的无稽之谈，梁武帝以君主的威严不无恫吓地说：“神灭论是违背

    经书悖谬祖先的，这一套言论应该停止了。”

    面对崇佛派的学术围剿和梁武帝的恫吓，范缜不但没有屈让，反而勇敢

    地接受了挑战。经过认真地思索，他用自设宾主的问答体裁，写出了著名的

    《神灭论》，比较全面系统地论述了形神相即、形毁神亡的道理。

    首先，范缜针对佛教宣传人死后灵魂离开肉体独立存在的谬论，提出了

    “形神相即”的观点。他认为，人的形体和人的灵魂(精神)是密切联系、不

    可分割的。神离不开形，形也离不开神，所以人的形体存在，人的精神就存

    在；人的形体消亡，人的精神也就消亡了。他进一步指出：“形体，是精神的

    本体；精神，是形体的功用。”换句话说，就是形体是精神赖以存在的前提和

    基础，是第一性的，精神是形体产生的作用，是第二性的。范缜举例说，形

    体和精神，就像刀刃和锋利的关系一样，没有刀刃就没有锋利，形体死亡，精神作用也就不存在了。这就准确而又生动地解释了形神之间的依存和区别

    的对立统一关系。

    其次，范缜认为：万物虽各有形质，但并不是任何物质形体都有精神活

    动，只有活人的形体才有精神作用。他说：“木头的本体是无知的，人的本体

    是有知的。死人的本体和木头的本体一样，也是无知的。”所以也就不会再有

    一个离开肉体的精神活动。

    范缜还认为，人的精神活动分为“知”、“虑”两个部分，同时指出“知”、“虑”虽有不同，但因为同是人的精神活动，所以也可以说“知即是虑”。但

    是不管哪一种精神活动，都以一定的生理器官为基础，痛痒、视、听是以体、目、耳为基础，判断是非的思维活动是以“心”(那时还不知是脑)为基础。

    他说“心病则思乖”，即是说人的精神上出了毛病，就会想象出超乎寻常的荒

    诞情景。可见人的精神作用是建立在人体器官这种物质上。这样，佛教宣扬

    的形神分离、形亡神不灭的唯心主义观点就站不住脚了。

    范缜的《神灭论》一出，统治阶级大为震动。梁武帝发动王公大臣六十

    多人写了75篇文章围攻范缜。但范缜始终坚持自己的观点，始终没有退却。27

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    他面对众多的围攻者，唇枪舌剑，驳得那些人目瞪口呆，哑口无言，还有很

    多人从崇佛信佛的立场上站到了范缜一边。

    ◎故事感悟

    范缜的唯物主义无神论思想，超过了前人所有的成就，达到了当时所能及的

    最高程度。他坚持真理，毫不畏惧，其勇于探索的精神和斗志难能可贵。他建立

    的神灭论对后来唯物主义的发展产生了很大的影响。

    ◎史海撷英

    南北朝

    南北朝(420—589年)是中国历史上的一段分裂时期，由420年刘裕篡东晋

    建立南朝宋开始，至589年隋灭南朝陈为止。该时期上承东晋、五胡十六国，下

    接隋朝。南北两势虽然各有朝代更迭，但长期维持对峙，所以称为南北朝。南朝

    (420—589年)包含宋、齐、梁、陈四朝；北朝(439—589年)则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。

    南朝各国皇族主要是寒族或次级世族，因为在东晋末期之后，军职大多由寒

    族或次级世族等担任。由于执政者的努力，出现元嘉之治与永明之治等治世，使

    得国力富盛。皇帝虽获声誉深重的主流世族拥护，然而世族只想保有本身政治地

    位，并非全然支持皇室，皇帝也扶持寒门担任军职或次要官职以平衡政治势力。

    由于皇室内部也因为争夺皇位的斗争时常发生宗室血腥事件，以及战略运用错误

    与北朝的兴起，使得南弱北强，疆域渐渐南移。到南朝梁时为梁武帝所改善，加

    之北魏六镇之乱，南朝国力逐渐追上北朝。但梁武帝晚年时过度崇信佛教，国家

    离心力渐强，导致很多原南朝权贵军阀跟随归顺南梁的侯景发动侯景之乱，使南

    朝实力大减并四分五裂。独霸政局的侨姓世族也完全崩溃，由南方土著豪族取

    代。最后到南朝陈的陈文帝方完全统一南朝，但南朝陈国力已衰，只能依长江抵

    御北朝。28

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    北朝承继五胡十六国，为胡汉融合的新兴朝代。北魏深受五胡文化影响，皇

    室多为鲜卑族。朝中的汉族官员多与胡人通婚，带有胡人血统。而鲜卑皇室也逐

    渐受到汉文化的熏陶，其中以北魏孝文帝的汉化运动最盛。由于北方的柔然牵制

    北魏，使得北魏难以用全力攻入南朝，直到较亲北朝的突厥取代柔然后才较安

    定。北魏后期政治逐渐败坏，六镇民变后国力大衰。最后分裂成东魏及西魏，并

    分别由北齐及北周取代。北齐的核心主要为六镇流民及关东世族，其军力比较强

    盛。由于其源头六镇流民偏向鲜卑化，使得北齐主要提倡鲜卑文化。北周在立国

    时鲜卑军不如北齐多，政治地位也不如北齐及南朝梁，所以建立关中本位政策，融合鲜卑及汉文化以消除胡汉隔阂。最后北周形成团结的关陇胡汉集团，得以攻

    灭因政治混乱而衰退的北齐，而汉族也逐渐成为北周军队的主力之一。周武帝去

    世后，汉人杨坚依靠外戚身份掌握朝廷，并在篡夺北周建立隋朝之后，发兵南征

    灭南朝陈，统一了中国。

    ◎文苑拾萃

    《神灭论》

    无神论并不是今人的研究成果，不少古代思想家、文学家写了许多宣传无神

    论的著作和文章。范缜的《神灭论》，则是中国古典文学的名篇之一。《神灭论》

    坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神(精神)和

    形(形体)是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则

    神灭。”他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：

    “形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”，“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”。范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。29

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    宋慈与《洗冤集录》

    ◎重任，必强脊膂之人迺能胜。——《二程集》

    宋慈(1186—1249年)，字惠父，建阳(今属福建南平地区)人。我国古代杰出的

    法医学家，被称为“法医学之父”，著有《洗冤集录》。西方普遍认为正是宋慈于1235

    年开创了“法医鉴定学”。

    宋慈自幼勤奋攻读，好学不倦，善于推理，长于思辨。入太学后，成了

    理学家真德秀的学生。宁宗嘉定十年(1217年)，宋慈登进士第。

    宋慈曾任长汀县令，当时长汀一带盐价昂贵，贫民无力食盐，贫民们时

    常为了生活铤而走险，猎取私盐。针对这种情况，宋慈认为，盐价昂贵的主

    要原因是运途远、运价高。于是，他改变了运盐的路线，直接从广东潮州起

    运，节省了大量的运费，从而降低了食盐价格，杜绝了贫民赌命猎取食盐的

    行径。

    端平二年(1235年)，宋慈被任命为邵武军(今属福建)的通判，不久又

    改任南剑州通判。当时浙西闹饥荒，一斗米价值万钱，宰相李宗勉向宋慈征

    求如何救济的意见。宋慈认为，豪门大户，隐匿户口来逃避国家的税收，并

    且整天在家里囤积粮食，以求谋取暴利。这样，贫苦的百姓不仅要为豪门大

    户承担税务，还要高价去购买大户的粮食，所以就备受饥荒之苦了。他主张

    把民户分为五等：第一等民户要一边免费救济贫民，一边把粮食平价卖给贫

    民；第二等民户可直接把粮食平价卖给贫民；第三等民户可保持原状；第四等

    民户可接受救济贫民粮食之半；第五等贫民，可完全接受救济，这些民户的30

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    救济粮由官府发给。实行的结果很好，大家都愿意奉命而行，百姓很少有挨

    饿的。

    宋慈逢事总愿不断地思索直到考虑出比较完善的对策才罢手，因此不管

    遇到多么棘手的问题，他都能给予妥善的处理。在他为官处理政务的过程中，这种执著的求索精神一直在发扬。

    嘉熙元年(1239年)，宋慈充任广东提点刑狱(官名，掌司法事务)。这

    是宋慈四任提刑中的第一次。宋慈一到任所，就调查研究，注意如何解决存

    在的问题。他认识到清理多年不断的积案是身为提点刑狱这样的监司大员施

    行职权的当务之急。当时的广东，由于长期以来官吏多不奉公守法，所以监

    狱中有很多被囚禁多年而没有得到法律公断的人。宋慈立下规约，审阅处理，限期清除积案。最后，经过了8个月时间，解决了200多待决之囚。同时，他

    以监司的身份深入下层，详细调查，询问隐情，到处为那些蒙受不白之冤的

    人雪冤，禁止扰乱治安的违法行径。经过一段时间，宋慈又从广东移至江西，任江西的提点刑狱，兼任赣州知州，解决了江西、福建、广东之间边境上的

    武装贩盐问题，使这些地区道路通畅，秩序安定。南宋政府还把宋慈所行关

    于处理食盐的办法颁下浙西诸路，作为效仿的模范。

    在长期担当提点刑狱的监司重任中，宋慈多年如一日地谨慎处理各种狱

    案。他认为，“天下没有比保护生命更重要的事情，没有比死刑更严酷的刑罚，在有关死刑的案件中，没有比究查初情更值得重视的”。他处理每一件案子，事先都把案子前前后后的情况摸个一清二楚，一人的证词要反复核实，出之

    众口的供词也要加以反复核实，凭确凿的事实依法断案，而不单凭现有的供

    词与律条的简单对应来定案。因此，在深究严察的过程中常常使那些幕后的

    身为豪门大姓的人受到法律的制裁，也常常使已结多年的冤案重新昭示于世。

    金钱的诱惑他不动心，恶相的威胁和繁琐的案情他不畏难，他关注的是断案

    的公正，极力探求的是案情的真相。他每审理一案，都审之又审，不敢使自

    己产生一点漫不经心的轻视情绪。31

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    根据自己在四任提点刑狱期间多次的审案和执法检验时的现场经验，综

    合了《内恕录》等数种专书，宋慈于1247年写成了《洗冤集录》一书。全书

    共五卷，卷一载条令和总说，卷二验尸，卷三至卷五载各种伤、死情况。《洗

    冤集录》记述了人体解剖、检验尸体、检查现场、鉴定死因、自杀或谋杀的

    各种情况、各种毒物和急救、解毒的方法等十分广泛的内容。书中对于自杀、他杀或病死的区别十分注意，案例详明。如对溺死与非溺死、自缢与假自缢、自刑与杀伤、火死与假火死等都详细地加以区分，并列述了各种猝死情状，书末附有各种救死方。这部书中所记载的洗尸法、人工呼吸法、夹板固定伤

    断部分、迎日隔手验伤以及银针验毒、明矾蛋白解砒毒等等，都是符合科学

    道理的。此书后来成为后世法医著作的主要参考书。

    自晚清以来，《洗冤集录》逐渐传到国外，译成将近十种文字，成为世界

    伟大的和最早的法医著作。

    ◎故事感悟

    《洗冤集录》这部世界著名的法医学专著是宋慈严谨求实不断探索取得的。

    在当时艰难的条件下，宋慈用顽强的毅力和求索的精神完成了这样一部鸿篇巨制，这种求索攻坚的精神和刻苦认真的品质值得我们学习!

    ◎史海撷英

    嘉定和议

    隆兴和议之后，宋金休战了四十多年。金章宗(1190—1208年)在位晚期，金朝北边受到蒙古族的侵逼，内部又有各族人民的反抗。南宋重臣韩侂胄便趁机

    对金用兵，进行北伐。1206年(开禧二年)5月，宋分道进兵。初时收复了一些

    地方，不久金援兵大量南下，宋军大败。金人要求惩办战争祸首，主和派礼部侍

    郎史弥远等竟杀死韩侂胄，函其首送给金人。1208年(嘉定元年)，双方重定和

    约，史称“嘉定和议”。32

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    《洗冤集录》

    《洗冤集录》是中国古代法医学著作。南宋宋慈著，刊于宋淳祐七年(1247年)，同时也是世界上现存第一部系统的法医学专著。宋代，法医方面的知识有了比较

    迅速的进步，有无名氏的《内恕录》，1200 年郑克的《折狱龟鉴》，1213 年桂万

    荣的《棠阴比事》以及赵逸斋的《平冤录》、郑兴裔的《检验格目》等有关法医

    检验的著作接连问世。在这样的基础之上，出现了我国历史上第一部有系统的法

    医学著作——《洗冤集录》，它也是世界上比较早的法医专著。过了三百多年以后，意大利人菲德里于 1602年写成了西方最早的法医学著作。33

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    潘季驯治理黄河

    ◎播种有不收者矣，而稼穑不可废；仁义有遇祸者矣，而行业不可惰。——葛洪

    潘季驯(1521—1595年)，明代治理黄河的水利专家。字时良，号印川。浙江乌

    程(今吴兴)人。嘉靖二十九年(1550年)进士。初授九江推官，后升御史，巡按广东，行均平里甲法，斥抑豪强。

    嘉靖二十九年(1550年)，潘季驯考中进士，被任命为九江推官。后来被

    破格提升为御史，旋即又任广东巡按使，推行均平里甲法。到地方任职巡察

    时，他注意百姓疾苦，对危害百姓生活的水旱灾害格外关注。他认为，百姓

    衣食多取决土地之利，因土地遭受水旱灾害而难得收成，百姓便困窘不堪，轻则流落他乡，重则卖妻鬻子，铤而走险，社会也就不安定了。诉讼纷争，盗贼蜂起，就在所难免了。他平时还注意搜罗百姓以及前人治理水旱灾害的

    经验，以备急患。

    嘉靖四十四年(1565年)，潘季驯被提升为右佥都御史，总理河道。他和

    朱衡一起商量筹划，开出了一条新河道。隆庆四年(1570年)，黄河在邳州、睢宁决口，很多人流离失所，他奉朝廷之命前去堵塞黄河决口处。万历五年

    (1577年)，黄河又在崔镇决口，他以右都御史兼工部左侍郎代为河漕尚书，带领士兵和百姓修筑堤坝，堵塞决口。为了加固堤防，他命人在堤坝的外围

    又修建了一道很长的堤坝。

    潘季驯治理黄河，常常亲自到各地考察地势。凡增筑设防，置官建闸，34

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    以至于木石材料，他都加以悉心地筹理，由于长年的奔波，积劳成病。潘季

    驯先后四任河道总督，对黄河的治理卓有成就。他晚年把自己一生治理黄河

    的经历和心得著成《河议辨惑》、《两河管见》、《宸断大工录》等书，为后世

    治理黄河提供了借鉴。

    以往治理黄河，大都采用分流的办法，即将黄河水的一部分引入其他河

    道，以减缓黄河的水势，降低灾情。

    在治理黄河的过程中，潘季驯认真地研究了水流性能和黄河的实际情况，针对黄河含沙量大的特点，认为治理黄河不应该采取“分流”的办法，分流

    的办法只不过是“就症而措，未得致患之理”。因为采取分流，则水势必然

    会减缓；水势减缓则更有利于泥沙的淤积；泥沙大量淤积则河床增高，水

    患跟踪即至。他主张以水治水，因为水势猛，就可以冲刷河道的淤积泥沙，不断地冲刷河道就深了。

    所以他提出一个新办法，就是加固加高黄河两岸的堤坝，使黄河水势迅

    猛，用水去攻泥沙。他说治河的方法没有什么奇特的窍门，全在“束水归

    漕”，而束水的方法，只在“坚筑堤防”。

    为了防御河堤溃决，他规定要设几道防线，即筑缕堤、遥堤、月堤和格

    堤四种(缕堤距河近，是第一道防线，缕堤内又筑月堤以止水；遥堤离河远，是第二道防线，格堤在遥堤内，以阻水流)，还规定在伏秋洪水暴涨的时候，要实行“四防”和“二守”。四防是“昼防，夜防，风防，雨防”，二守是“官

    守”与“民守”。潘季驯“以水治水”，并把防治结合起来，发展了前人治理

    黄河的经验。

    ◎故事感悟

    “道法自然”、“异曲同工”，潘季驯治理黄河的事实告诉我们，只要从实际出

    发实事求是，勇于探索，那么什么样的困难都能克服。35

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    ◎史海撷英

    援朝之战

    援朝之战，始于万历二十年(1592年)。这一年，日本关白丰臣秀吉派小西

    行长等人领兵20万从釜山登陆。沉湎享乐的朝鲜国王根本就无法抵御，只会频频

    遣使向明朝求救。消息传来，神宗立即作了三项准备：第一，令兵部向朝鲜派遣

    援兵；第二，命辽东、山东沿海整顿军备，小心戒备；第三，如果朝鲜国王进入

    明朝境内，择地居之。

    但是，当时的兵部尚书石星，却是无能之辈，只派一个游击史儒率少量兵马

    入援朝鲜。对于20万日军来说，这无异于羊入虎口，史儒战死；随后赶到的副总

    兵祖承训也只有3000兵马，结果也是仅仅只身逃脱 。

    这两仗的大败，激怒了神宗。于是，神宗命宋应星为经略，从西北前线调回

    李如松，一齐东征。担任前线指挥的有名将李成梁之子李如松，能征善战。明军

    前几仗打得都很成功，但在万历二十一年(1593年)正月在碧蹄馆附近遭日军伏

    击，损失惨重。双方最后决定议和。

    日本方面撤兵南下，朝鲜大片国土光复。日本方面，以与明朝通贡为和谈的条

    件。神宗一面敦促朝鲜国王练兵自守，一面与群臣商量是否与日本通贡。

    万历二十二年(1594年)十二月，明朝和日本方面互遣使节。明朝册封丰臣

    秀吉为日本国王。丰臣秀吉身着明朝的冠服，迎接明朝的使臣。事情似乎得到了

    解决。然而，两年之后即万历二十四年(1596年)十二月，丰臣秀吉不遵守当初

    议和的条款，发动第二次朝鲜战争。明朝遂于次年正月以邢玠为总督，杨镐为经

    略，再次出援朝鲜。但是，明军这一次在岛山附近再遭惨败。万历二十六年(1598

    年)正月，明军退守到平壤南部的王京，与日军进入相持阶段。但是，七月九日

    丰臣秀吉死去的消息让日军士气低落，阵脚大乱。明军遂发动攻击，日军无心恋

    战，纷纷登船渡海东归。中朝联军与撤退日军在东南露梁海面发生激战，明将邓

    子龙、朝鲜将领李舜臣指挥军队奋勇杀敌，将日军杀得大败。邓、李二将亦战死

    海上。这一次援朝之战，虽然耗损巨大，但对于确保明代的海防与东北边疆，意

    义非常之大。36

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    ◎文苑拾萃

    潘公桥

    潘公桥位于湖州北门潘家廊。潘公，即潘季驯(1521—1595 年)，明代著名

    水利专家，湖州环渚人。潘公桥于明万历十三年(1585年)创建，初为五孔平桥，清道光十七年(1837 年)重建，改五孔为三孔石拱桥。南北走向，跨龙溪港，长

    55.9米，宽5.2米。主孔净跨15.5米，矢高7.92米；次孔净跨9.3米，矢高5米。

    南边踏步 50 级，北边踏步 47 级。拱券纵联分节并列砌筑，金刚墙错缝平砌。桥

    面两侧设石坐栏，内侧刻捐助者名录。37

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    黄宗羲毕生求索

    ◎成大业，致大名，绝非逸豫可得，必自刻苦中

    来。——石成金《绅瑜》

    黄宗羲(1610—1695年)，明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文

    历算学家、教育家。学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清

    初三大思想家(或清初三大儒)；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以

    智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

    黄宗羲出生于浙江余姚县黄竹浦一个世代官宦并充满学术气氛的家庭。

    在父亲的影响下，他自幼就喜爱读书，但不盲目苟从。他的父亲黄尊素教他

    八股时文，他很不感兴趣，总是喜欢读自己爱读的书，因此他读了不少有关

    天文、地理、历算、人物传记方面的书。他对当时的社会问题很关注，还私

    下对朝廷中的达官显贵评头品足，对朝廷的决策提出自己的见解。他的父亲

    和其他的东林党人同魏忠贤为首的阉党进行了坚决地不屈不挠的斗争。对此，黄宗羲深表钦佩。

    天启六年(1626年)三月，黄尊素等东林党人被魏忠贤陷害逮捕入狱。临

    行前，黄尊素要黄宗羲拜前来送别的刘宗周为师，向刘学习理学，在这生死

    离别的时刻他还教导黄宗羲说：“作为一个学者，不能不通晓史事，应该读一

    读《献征录》。”从此以后，黄宗羲努力攻读史书，通读了明代的《实录》和

    二十一史。

    历史上杰出人物的深邃思想启发着黄宗羲，那些动人的事迹激励着他。他

    以历史经验来洞察现实社会，并立志要身体力行，投入到激烈动荡的社会中。38

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    在学术上，黄宗羲勇于探索，勇于袒露自己的观点，批判那些无补于社

    会的学术见解。黄宗羲从北京回到浙江后，到绍兴证人书院听刘宗周讲学。

    当时有一个叫陶奭龄的知名学者也在绍兴讲学。陶奭龄把佛教禅宗的学说和

    因果报应思想掺杂到理学中来，声势很大。为了发扬刘宗周的经世学说，黄

    宗羲联合了六十多位名人到证人书院听讲，大造舆论，批判陶氏的佛学观点，陶被迫偃旗息鼓。

    黄宗羲在了解社会的实践中，清醒地认识到，士人应关注天下大事，思

    索之，参与之，要担负起天下的兴亡；朝纲混乱，奸佞横生，百姓困厄，那是

    士人的耻辱。崇祯十一年(1638年)，阉党阮大铖在南京四处招摇，图谋东山

    再起。复社名士陈定生、吴应箕草写《留都防乱揭》揭露阮大铖的阴谋，要

    求把阮逐出南京城。当时，阮大铖的余党尚存，爪牙林立，但黄宗羲不惧险

    恶，在《留都防乱揭》上领衔署名。

    在崇祯一朝，黄宗羲积极地参加东林复社人士领导的政治活动，到各地

    游历。在外出的日子里，他仍坚持学习。崇祯三年(1630年)，他在南京从韩

    盂郁学诗。崇祯六年、七年，他在杭州孤山读书，和一些名士自相师友，互

    相切磋，学问有很大长进。这时候，他的视野也开拓了不少。

    清兵占领南京、苏州、杭州之后，浙东各地纷纷组织义军抗清，拥护鲁

    王以监国的名义成立政府。黄宗羲也在余姚黄竹浦组织青壮年数百人为义军，沿钱塘江布防，老百姓称呼他带领的军队为世忠营，后来黄宗羲来到鲁王的

    流动政府。由于失去了兵权，对政事没有多少发言权，但黄宗羲不甘空耗光

    阴，一有时间，他就对授时历、泰西历、回回历进行校注。他的某些天文历

    法著述就是在这种动荡的环境中完成的，如果没有惊人的毅力是很难做到这

    一点的。此外，在海上抗清时，他还写了许多诗篇，记述鲁王行朝抗清事实。

    康熙元年(1662年)南明永历帝在昆明被清政府杀死，南明灭亡。至此，黄宗羲看到恢复明朝已失去希望，就回乡著书立说。这时他已53岁，他决心

    在自己的有生之年，为后人留下自己探索的经验。经过多年的努力，他写出

    了大量著作，其主要著作有《明夷待访录》、《明儒学案》、《宋元学案》等。

    长期不懈的思考使他的思想日趋稳定，社会的巨变以及个人沧桑的经历，39

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    使他的思想更加深刻，更加成熟。他为了研究明朝灭亡的原因和改革君主专

    制的弊端而发愤治学。

    从一代代王朝兴衰历史中，黄宗羲看到，每一个王朝的倾斜履灭，都是

    由于君主贪婪、残暴；每一个王朝的兴起，都始于血腥风雨中的争斗。他认为

    封建的君主专制制度是造成社会危机的总根源。他指出：“天下最大的祸害就

    是君主”，因为“君主把天下的利益尽归已有，把天下的祸害全部推给别人”，君主为了得到或维护自己的统治地位，即使使天下人肝脑涂地，使天下百姓

    家破人亡、妻离子散，也在所不惜。他反对以君为主、以天下为客的不合理

    现实，赞美以天下为主、以君主为客的尧舜之世。他从民众的利益出发，去

    评价治乱，他说：“天下或治或乱，不在于一姓的兴亡，而在于万民的忧乐。”

    并进一步提出为臣之职应该是“为天下，不为君主；为万民，不为一姓”，一

    代王朝的君主死了，作臣下的没有必要跟从他的君主去死，没有必要自杀为

    君主殉身。他还认为，法律应该是天下人的法律，朝廷君臣没有什么高贵，百姓也没有什么低贱。他主张改一家一姓之法为天下之法。他说，天子认为

    对的未必对，天子认为错的未必错。他主张提高宰相权力，由士人来公论是

    非，限制君主的权力，使君主不敢自以为是。这是一种限制与监督君权的思

    想。这种民主思想为中国近代的资产阶级改良派和革命派提供了历史借鉴。

    黄宗羲一反传统的“重农抑商”思想，提出“工商皆本”。他认为世俗中

    迂腐的人们不稽古事，不辨事理，把工商当成末业，妄加评论，并竭力压抑，是十分荒唐可笑的。工商两业皆有益于社会民生，都是本业。这种思想反映

    了当时商品经济和资本主义萌芽发展的要求。

    黄宗羲注重实践，不尚空谈，治学态度严谨刻苦，严核考证，实事求是。

    他认为明朝的灭亡和明人的学风有一定的关系，明人专事口耳记诵之学，学

    无根柢，喜欢空谈。他指出，学问是用来经世的，不是用来炫耀的，他和他

    的弟子们形成了一个以经世思想为指导以研究史学为特点的浙东学派。他的

    《明儒学案》总结了明代近三百年的思想发展，包括了明代各派哲学家的学术

    思想和主张，是中国第一部比较系统的学术思想史专著。他实事求是的学风

    和经世致用的思想，于今仍有教育意义。40

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    ◎故事感悟

    黄宗羲以一个政治家的目光，深刻分析了他所处的社会现状，提出了自己进

    步的主张。他注重实践，不尚空谈，治学严谨，考证严格，实事求是，他的学风

    值得我们学习。

    ◎史海撷英

    胡蓝党狱

    胡蓝党狱是明朝的一个政治案件。起于明洪武十三年(1380年)，终于

    二十五年。朱元璋的统治初步巩固后，他对王朝内部权势烜赫的王侯将相愈来愈

    猜疑，加上有些功臣的骄纵违法，统治集团内部的矛盾显得更突出了。洪武十三

    年，朱元璋以“擅权植党”的罪名杀了左丞相胡惟庸，同时被杀的有陈宁、涂

    节等人。10年后，洪武二十三年又兴大狱，李善长、陆仲享等都以与胡惟庸交

    通谋反罪被杀，“词所连及坐诛者三万余人”。洪武二十六年，又兴蓝玉案。洪武

    二十六年锦衣卫指挥蒋瓛告凉国公蓝玉谋反，于是又牵连一大批武将及朝廷官员，“族诛者万五千余”。胡惟庸与蓝玉两案，史称“胡蓝党狱”。

    ◎文苑拾萃

    《明夷待访录》

    明末清初，有位伟大的思想家说：皇帝，是“天下之大害者”,因此他主张“无君”。

    这就是我国近代民主主义启蒙思想家、爱国者黄宗羲。他的代表作《明夷待访录》

    比卢梭的《民约论》还要早一百年光景，有人称它为“另一部《人权宣言》”。

    黄宗羲同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王

    制度的弊端。”《明夷待访录》反对君主专治，主张民权，对清末的维新变法运

    动影响很大。

    《明夷待访录》计有论文 21 篇。《原君》批判现实社会之为君者“以我之

    大私为天下之大公”，实乃“为天下之大害”。《原臣》指出，臣之责任，乃“为

    天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。《原法》批评封建国家之法，乃“一41

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    家之法，而非天下之法”。《学校》主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政

    的作用，说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校”，“必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。”

    黄宗羲所设想的未来学校，是相似于近代社会舆论中心和议会的机构。

    黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但主张君主开明立宪制，加强

    平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并

    非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部

    书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重

    视和赞许。42

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    顾炎武著书立说

    ◎少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。——杜荀鹤

    顾炎武(1613—1682年)，汉族，苏州府昆山县(今江苏昆山)人，原名绛，字忠

    清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，尊称为亭林先生。明末清初著名的思

    想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的

    考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等。

    顾炎武出身于江东望族，幼年时就博览群书，特别喜爱读司马光的《资

    治通鉴》和司马迁的《史记》。他关心国家大事，总爱探讨国计民生的大问题，认为读书必须联系实际，反对空发议论。

    对于明朝的腐败，顾炎武深恶痛绝，少年时就参加了“复社”反对宦官

    权贵的斗争。清军入关后，他参加了嘉定、昆山一带的人民抗清起义。清军

    攻陷昆山，他的生母及两个弟弟均遭难。抚养他的养母誓死不降清朝，绝食

    自杀，临终前嘱咐顾炎武说：“我虽是个女子，然以身殉国是理所当然的事，希望你不要做清朝臣子，我死后就可以闭上眼睛了。”顾炎武把养母的话牢记

    心头，永志不忘。抗清斗争失败后，他隐居不出，以明朝遗民自守，誓死不

    做清朝的官员。清廷几次征召聘请他前去做官，均被他拒绝。

    顾炎武看到清朝的统治日益稳固，匡复明朝势不可行，就把满腔的义愤

    和深邃的思索凝注于笔端，去探索国计民生的要道，去探索胜败存亡的原因。

    从45岁时起，他用了20年的时间，遍游了华北各地，十次拜谒明陵(明朝皇

    帝的陵墓)，考察了各地的风俗人情，并在雁北开荒。这些实践丰富了他的生43

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    活，也加深了他的认识。他认为明王朝的灭亡固然由于政治的腐败，但边地

    守将平庸，良将难用，以致边防失利也是一个不可忽视的重要因素，于是他

    立意写一部关于山川要道边防战争的书。他跋山涉水，考察地形、地貌，分

    析地理位置的重要性。他边考察，边读书，边写作，经过长时间的艰苦努力，终于写成了论述山川要道边防战争的专著《肇域志》。这也是经世致用学术思

    想的具体体现。

    想到国破家亡、夷人入主中原的残酷现实，明王朝君主专制政治的腐败，社会动荡，民不聊生的大问题，顾炎武的目光从民族问题、政权问题上引向

    对整个社会问题的关注。他认为君主一人独治，天下唯命是从，以致至奸佞

    当道，有识之士屈陈下僚，天下怎能不亡呢？于是，他反对君主专制的“独

    治”，主张更多地吸收知识分子的“众治”。他说：“君主临御天下，不能靠自

    己一人独治，如果一人独治，刑罚之事就多了；如果众治，刑罚之事就会得到

    妥善的处理。”他反对君主分封子弟为侯而治理国家的办法，主张郡县制。他

    说：“分封诸侯王治理国家的失误，是王国的权力太专；设置郡县治理国家的

    失误，是君主的权力太专。”在他看来，只要限制君主权利，加强地方官吏职

    权，以增加地方官守土的责任，则国家就可以富强，国家的百姓就可以免于

    贫困，各行各业就兴旺发达，社会就可以长治久安了。

    顾炎武还认为，治乱的关键在于人心风俗，因此主张正风俗以正天下。

    他认为明王朝灭亡与风俗日下、教化纪纲堕废也有关系。他说：“我看世风的

    趋向，才知道治乱的关键在于人心风俗，所以转移人心，整顿风俗，则是教

    化纪纲不可缺少的。长期养成的良好风尚，也会在一朝一夕败坏无余。”他认

    为士人要有强烈的社会责任感和使命感，即所谓“天下兴亡，匹夫有责”。顾

    炎武认为，贫富不均也是社会不安定的一个重要因素。他说：“百姓之所以不

    安分、不安心，是因为有贫有富；贫困的人不能保障自己的生存，而富有者又

    常担心有人向他求助而十分吝啬，于是贫富之间一定会争夺财富。”

    顾炎武有如此考虑，也是明王朝灭亡事实的启示，因为明末李自成领导

    的农民军提出“均田免粮”的口号，向地主阶级发起了猛烈进攻，加速了明

    朝的灭亡。他同情农民，攻击城市和货币，提出一个反对征银，最好征收谷44

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    物的办法，发展农业生产是他经济主张的要点。顾炎武对治乱兴衰的思索中

    固然有许多固执和偏见，但更多的是具有进步意义的探求。

    顾炎武在探索治乱兴衰原因的同时，也对士人的学风和治学思想加以深

    入思考。他主张“经世致用”，“明道求世”，反对士大夫空疏不学、空谈心性、昏庸无耻的学风。他认为明末理学的弊端是“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，论夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代

    修己治人之学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四周乱，神州荡覆，宗社丘墟”。

    他认为著书立说应该有益于世，凡是和六经之指无关，于当世之务无益的文

    章和事，都不要去做。这种治学思想决定了他治学方法是：读经自考文始，考

    文自知音始，务求不失原意；研究问题时注重考证，列本证、旁证，不以孤证

    为凭。这是实事求是的学风。

    顾炎武自幼读书有个习惯，就是作读书笔记，分类抄录，发现错误及时

    纠正，重复的删掉。这样日积月累，他最终编成了一部涉及政治、经济、史

    地、文艺等，内容极其广泛的《日知录》。这是一部被社会公认的极有学术价

    值的著作。

    ◎故事感悟

    顾炎武一生以“天下兴亡，匹夫有责”的责任感和使命感，不断探索和追求，虽隐居独守而宏志未泯，笔端触及悠远，眼界却立于现实。他抨击封建专制的进

    步思想，对后来的资产阶级民主革命产生了一定的影响。他那矢志不渝的坚强意

    志和实事求是的精神，将永远激励后人求索攻坚，报效国家。

    ◎史海撷英

    仁宣之治

    仁宣之治是指明成祖朱棣以后，明仁宗朱高炽和明宣宗朱瞻基采取了宽松治

    国和息兵养民的政策。明初社会经济经洪武、建文、永乐三朝的恢复发展，到仁45

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    宗、宣宗两朝，出现了社会经济的繁荣。仁宗时“停罢采买，平反冤滥，贡赋各

    随物资产，陂池与民同利”，宣宗时实行重农政策，赈荒惩贪。仁宗、宣宗两朝，内阁大学士杨士奇、杨溥、杨荣执掌朝政，多有建树。仁宗、宣宗在位期间成为

    明朝皇帝历史上少有的吏治清明、经济发展、社会稳定的时期，后世称之为“仁

    宣之治”，比之于西汉“文景之治”。

    ◎文苑拾萃

    《日知录》

    《日知录》是明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一，是顾炎武“稽古有

    得，随时札记，久而类次成书”的著作。《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。

    子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日知录》有条目1009条(不包括黄侃《校记》增加的两条)，其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。46

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    攻坚不止的铁人罗健夫

    ◎奋斗是万物之父。——陶行知

    罗健夫(1935—1982年)，湖南省湘乡县人，中共党员，全国劳动模范。1950年参

    军，在部队学完初中三年二期及高中三年全部课程。1972年、1975年先后研制出第一

    台“图形发生器”、“Ⅱ型图形发生器”，为我国航天工业作出重大贡献。1978年获全国

    科学大会奖后，继续研制Ⅲ型图形发生器，至1981年10月已独立完成全部电控设计。

    1982年，优秀共产党员、航天工业部陕西骊山微电子公司工程师罗健夫，这个被同志们称为“特殊材料制成的人”，在科学的道路上为祖国和人民耗尽

    最后一丝热量，成为社会主义建设事业中知识分子的光辉典范。

    1935年，罗健夫出生在湖南湘乡的一个普通家庭里。他从小就是个胸怀

    大志的孩子，崇敬那些知识渊博、求索攻坚的学者。因此，他在西北大学物

    理系读书时，同学们都夸他是“全年级最用功的学生”。参加工作后，他更是

    刻苦钻研，不怕艰难困苦，敢于攻克科学堡垒，在电子技术方面为祖国做出

    了重大贡献。

    1969年，罗健夫接受了一项重要的科研任务：研制图形发生器，并担任

    这个课题组的组长。这种仪器是国际电子技术方面的尖端产品，具有世界先

    进水平，可是在我们国家还是个空白。当时，横在罗健夫面前的困难是很大

    的。国内一无样机，二无图纸，三无资料，国外又“禁运”。罗健夫过去是学

    核物理的，搞电子设备并不在行，加之在动乱的年代里，搞科研经常受干扰。47

    第一篇 攻坚自强 求·求索攻坚□

    可是这一切都没有挡住他们，罗健夫和他的同事们就是在这种困难条件下开

    始了艰难的攻坚。

    他一个人承担了两个人的工作，既承担图形发生器电子电路的设计，又

    顶替别人搞计算机。除此之外，作为课题组组长他还要懂一些机械制造、半

    导体应用等专业知识。

    这一切，沉重地压在罗健夫的肩上，但为了尽快缩短我国在这方面与世

    界先进国家的距离，罗健夫忘我地拼搏着。

    深夜的灯光下，仍闪现着他的身影；天微明，他又急忙起床，一头扎入工

    作室，刻苦攻关。一连几年，他每天只睡四五个小时，全部业余时间都用在

    勤奋读书、翻阅资料、思考设计、攻读第二外语上。

    凭着这种超人的毅力与忘我的精神，罗健夫带领全组同志终于在1972年

    研制成功我国第一台图形发生器，填补了电子工业的一项空白。三年后，他

    生前所在研究小组又研制成功I型图形发生器，受到全国科学大会的奖励。

    ◎故事感悟

    在自己有限的生命时间内，罗健夫实现了为祖国、为人民攻关不止、奋斗终

    生的誓言。

    ◎史海撷英

    劳动模范罗健夫

    罗健夫平日酷爱阅读《钢铁是怎样炼成的》，并以书中主人公保尔为榜样，身体力行，忘我工作，从不计较个人得失利害，从不表现自己，多次自动放弃评

    聘高级职称和提升干部的机会，颁发奖金分文不受，被同事誉为“中国式保尔”。

    1982年全国不少报刊连续报道其生平事迹。1983年，国务院追授他为全国劳动

    模范称号。2009年9月14日，他被评为100位新中国成立以来感动中国人物之一。48

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    ◎文苑拾萃

    人民大会堂

    人民大会堂位于北京市中心天安门广场西侧，西长安街南侧。人民大会堂是

    中国全国人民代表大会开会的地方，是全国人民代表大会和全国人大常委会的办

    公场所，是党、国家和各人民团体举行政治活动的重要场所，也是中国国家领导

    人和人民群众举行政治、外交、文化活动的场所。

    人民大会堂的建设来源于1959年中华人民共和国建国十周年纪念，中国共产

    党、中央人民政府、国务院决定兴建十大建筑，展现十年来的建设成就。这些建

    筑追求建筑艺术和城市规划、人文环境相协调。人民大会堂为建国十周年首都十

    大建筑之一，完全由中国工程技术人员自行设计、施工，1958年 10 月动工，1959

    年 9 月建成，仅用了 10 个多月的时间就建成了，成为中国建筑史上的一大创举。第 二 篇

    勇于探索

    求 · 求 索 攻 坚

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    中 华 传 统 美 德 百 字 经50

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    淳于意对医术的求索

    ◎有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

    淳于意(约公元前205—?)，姓淳于，名意。临淄(今山东临淄)人，曾任齐国主

    管国家仓库的“太仓长”，所以人们都称他为“太仓公”或“仓公”。他是西汉时期著

    名的医学家。

    淳于意从小爱好医学，曾拜名医公孙光为师。对公孙光所传授的医药知

    识，他总是认真牢记，反复咀嚼回味，思考其中的道理，遇到疑难问题，常

    常是打破砂锅问到底，不弄个水落石出绝不罢休。

    有一天，淳于意又请老师公孙光讲授“精方”，公孙光为难地说：“我的本

    事全都教给你了，还是满足不了你的要求啊!我已经年迈力衰，丝毫也不想

    留一手，教给你的是我年轻时从老师那里得来的全部秘方，既然统统教给了

    你，可不要随便泄露给别人啊!”淳于意听了连连作揖称谢，表示一定遵循老

    师的教诲。

    过了些日子，师生又在一起谈论医学问题，淳于意发表了很多极其精辟的

    见解，公孙光大为赞赏，并说淳于意将来必定会成为全国第一流的医家。公孙

    光想到淳于意是个不故步自封、勇于求索的人，就对淳于意说：“我有许多同

    行朋友，彼此都疏远了。只有一名同乡，名叫公乘阳庆，十分精通医方。在中

    年时，我曾多次想去拜他为师，但始终没有去成。现在我想把你推荐给他。”

    淳于意想到医学家学派纵横，各有绝招，能继续从师学习，也是增进自己医51

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    学知识的一个途径，听了老师的话异常高兴，日夜盼望着去拜见公乘阳庆。

    恰好有一天，阳庆的儿子名叫殷的因给齐王献马来找公孙光，公孙光便

    介绍淳于意同殷认识了，说了许多请托的话，并且亲笔写了一封推荐信。这

    样，淳于意才得到拜见公乘阳庆的机会。

    那时，公乘阳庆已是70多岁的老人了，尽管医术高明，却不肯轻易给人

    看病，更不肯收授学徒，连自己的儿孙也不传授。由于淳于意态度虔诚，虚

    心肯求，对老师很尊敬，公乘阳庆深受感动，便破例收他为徒。公乘阳庆对

    淳于意说：“首先要把你原来那些无用的方书去掉，我有很多古时候流传下来

    的医方书，如黄帝、扁鹊的脉书，根据五色诊断人的病症及病情，知晓病人

    是生还是死及药论等书，都很精粹。我家中富有，心里很喜欢你，想把我的

    全部秘方都传授给你。”淳于意听了十分感激，当即表示要刻苦学习，不断提

    高医术来报答老师。公乘阳庆给他讲授了《脉书上下经》、《五色诊》、《奇咳

    术》、《揆度阴阳外变》、《药论》等专著。

    名师出高徒，淳于意跟从老师学习一年后，理论水平大为提高；到了第二

    年，临床疗效更加显著；学满三年，就达到了“诊病决死生，有验，精良”的

    地步。淳于意还清楚地认识到，从师增知识，实践练技能。除了从师学习外，他一有闲暇就外出诊病，一则检验自己的知识，二则培养和锻炼自己的技能。

    从此，登门求淳于意诊治的人络绎不绝。

    淳于意喜欢自在地行医，为百姓解除病痛之苦，不愿做官。他认为，被

    人豢养，专门为官僚服务，不仅不能很好地为更多的人诊病去疾，而且还堵

    塞了自己继续上进、提高医术的道路。因为民间天地广大，有更多的病人，并且蕴藏着取之不尽的治病秘方。对于这广阔的天地，近之则精深，远之则

    平庸。当时，赵王、胶西王、济南王、吴王等人，屡次派人召他，淳于意就

    是不去。后来他干脆改名换姓，到处行游，来往于各个诸侯国之间。这样就

    触犯了这些权贵的尊严，得罪了这些权贵，他们怀恨在心，伺机报复。

    西汉文帝四年(公元前176年)，有人罗织种种罪名，向朝廷控告淳于意。

    朝廷派来公差，准备将淳于意逮捕解往长安(今陕西西安)。淳于意没有儿子，只有五个女儿，最小的女儿淳于缇萦，很有志气，决定要跟从父亲一道去国52

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    都长安申辩。到长安后，她勇敢机智地冲破重重阻力，直接上书给汉文帝，恳切地记述了父亲所蒙受的不白之冤。她在书中说明，父亲在齐国做太仓长

    时，老百姓称赞他廉洁公平，现在做了医生，精通医术，百姓很需要他。如

    果枉遭刑杀，就将给老百姓造成巨大损失。况且人死不能复生，即使想要改

    过自新也不可能了。因此肯求，只要能赎出她父亲，她愿在宫廷为奴婢。汉

    文帝读了淳于缇萦的申诉后，颇为她的笃实精诚所感动!他当即释放了淳于

    意，并决定废除割鼻子、断脚趾等肉刑。

    随后，汉文帝又召见了淳于意，一面了解他学医的经历，一面又详细询

    问他给患者治病的各种细节和具体疗效。淳于意一一作了回答，并且着重叙

    述了25个病人的“诊籍”。即把25个病人的姓名、性别、年龄以及就诊时间、病因、病理、诊断、治疗等多方面的情况，如实地记录下来，这也就是中国

    最早的医案。

    由于不断学习、实践和探索，淳于意掌握了一手高超的医疗技术，他精

    通望、闻、问、切四诊和脉学，为很多病人解除了痛苦。他能通过对病人脸

    色的观察，判定病人或生或死。

    有一次，淳于意在齐国碰见一个奴仆，通过仔细观察，发现其脸色异常，便对别人说：“这个人是伤了脾气，待到来年春天，必定胸膈梗塞，不能饮食，到了夏季就会吐血而死。”当时那奴仆没有丝毫痛苦的感觉，人们也不以为

    然。但到了第二年春天这个人果然发病，到了夏初就吐血死去了。

    还有一次，淳于意到齐王黄姬的兄长黄长卿家去做客，发现王后之弟宋

    建的脸色不同寻常，便说：“您有病，四五天之前一定腰胁疼痛，不能俯仰吧，看样子小便也不通利。如不急治，势必会转成肾痹症。”宋建回答说：“不错，的确如此。那是四五天以前，天气阴沉，有许多朋友来我家做客，看到仓库

    门口有一块方石，大家就抓举比试力气，我也赶去凑热闹，刚把石头抓住，却举不起来，很快便撂下了。到了晚上，腰脊剧痛起来，而且解不下小便，直到今天还没好呢!”淳于意说：“这就对了，从颜色来看是伤了腰肾，这是53

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    由于好持重的缘故。”于是开方“柔汤”给病人服下，病人很快就好了。

    不仅如此，淳于意也可以通过看脉象判定病人的生死。齐国有个侍御史

    名叫成，头痛剧烈，难以忍受，淳于意切脉后，便直言不讳地告诉病人的弟

    弟说：“这是一种内疽，发生在肠胃之间，过四五日而痛肿，七八天后将吐血

    而死。”病人果然七八天后死去。原来这个病人嗜酒成癖，性生活又不节制，使内脏受到损伤，脉象反映出病人患的是不治之症。

    ◎故事感悟

    淳于意一生行医，在他的医治下，有许多病人得以康复，他挽救了许多人的

    生命。

    淳于意通过不断学习、实践和探索，发扬了中医的望、闻、问、切四诊和脉

    学，为发扬中国的中医学做出了不朽的贡献。

    ◎史海撷英

    淳于意倾囊而授因材施教

    淳于意学艺之时，他的老师公孙光曾告诫他：“我所知道的妙方，都教给你

    了，不要告诉别人。”等到拜公乘阳庆为师时，其师又警告说：“千万不要让我的

    后代知道你得到的医方。”淳于意也信誓旦旦：“死也不敢随便传授!”等到淳于

    意成为国医，许多诸侯派侍医跟随他学习。淳于意丝毫不吝惜自己所学，悉心指

    导学生。他曾先后教授临淄宋邑，济北王太医高期、王禹，淄川王太仓马长冯信，以及高水侯家丞权信，临淄召里唐安。公孙光、公乘阳庆教淳于意一人，淳于意

    却传授了六人。

    中医方术历来秘而不宣，父子相传，为己有，视为谋生的良法，所以秘方特

    别多，这风气至今不衰。而淳于意却公开他的知识，把药方告知天下百姓。天下

    的优秀医生越多，得益于医生的人数就会越多，那么人民的病痛就越少。这种无

    私的精神就是现在也是值得发扬的。54

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    ◎文苑拾萃

    诊 籍

    诊籍，即医案，现在叫病历。记病历在今天的医疗中是平常的事，是对一个

    合格医生的起码要求，但诊籍的初创却非易事。齐王诏问淳于意：“你给人治病，疗效很好。你的病人都是哪里人？得的什么病？施药之后，病情如何？”淳于意

    遵旨回答。他记下了已愈患者的籍贯、姓名、职业、病名、病因、病性、诊断、治疗和愈后，形成了最初的医案，为我们留下了研究汉代医学的宝贵史料。淳于

    意的医案中既有王公贵族，也有平民百姓。《史记·仓公传》记载了 25 例病例，治愈 15 例，不治 10 例，涉及现代医学的消化、泌尿、呼吸、心血管、内分泌、脑血管、传染病、外科、中毒以及妇产科、儿科。55

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    探索天文的民间科学家

    ◎能为世必不可少之人，能为人必不可及之事，则庶

    几此生不虚。——陆绍珩

    落下闳(公元前156—前87年)，复姓落下，名闳，字长公，巴郡阆中(今四川阆

    中)人。中国古代西汉时期的天文学家，太初历的主要创立者。汉武帝时任待诏太史，浑天说创始人之一。曾制造观测星象的浑仪，创制“太初历”，又称“八十一分律历”，在天文学上有较大的影响。

    西汉建立初始，仍沿用秦代历法，即颛顼历。至汉武帝元封年间(公元前

    110—前105年)，历经一百余年，误差积累已很明显，出现朔晦月见等实际月

    象超前历谱的现象。另外，按当时的推算，元封七年(公元前104年)十一月

    甲子日的夜半，恰逢合朔和冬至，合乎历元要求。于是，太史令司马迁等人

    上书建议改历。汉武帝同意，并下诏广泛征聘民间天文学家。落下闳在同乡

    谯隆的推荐下，从四川来到京城长安参加改历工作。

    在改历过程中，曾发生激烈的争论。民间天文学家落下闳与邓平、唐都

    等20多人以及官方的公孙卿、壶遂和司马迁都各有方案，相持不下，最后形

    成了18家不同的历法。经过仔细比较，汉武帝认为落下闳与邓平的历法优于

    其他17家，遂予采用，于元封七年颁行，并改元封七年为太初元年，因而新

    历又称为太初历。

    太初历在行用后，受到包括司马迁、张寿王等人的反对，张寿王甚至提

    议改回到殷历。然而孰优孰劣，还要以实测为准。为此朝廷组织了一次为期

    3年的天文观测，同时校验太初历和古六历的数据，结果表明，太初历更为56

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    符合天象。从此太初历便站稳了脚跟，而且一直使用了将近200年(公元前

    104—84年)。为表彰落下闳的功绩，汉武帝特授以侍中之职，落下闳却辞而

    不受，隐居于落亭。

    太初历采用夏正，以寅月为岁首，与春种秋收夏忙冬闲的农业节奏合拍。

    太初历规定以无中气之月为闰月。在二十四个节气中，位于奇数者，即

    冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪，又叫做中气。凡阴历月中没有遇到中气的，其后应补一闰月。这种方

    法显然要比以前的年终置闰法更为合理。

    为制历需要，落下闳亲自制造了一架符合他浑天观点的观测仪器，即浑

    仪。据推测，落下闳的浑仪由赤道环和其他几个圆环同心安置构成，直径8

    尺。有的环固定，有的则可绕转，还附有窥管以供观测。

    通过实际天文观测，并参阅历代积累的天文数据，太初历第一次记载了

    交食周期，为135个朔望月有11.5个食季，即在135个朔望月中太阳通过黄白

    交点23次，可知1食年=346.66日，比现代测量值大不到0.04日。循此规律可

    预报日月食。太初历所测五星会合周期与现代测定值比较，误差最大的火星

    为0.59日；误差最小的水星，相差仅仅0.03日，已属不易。另外，作为基本

    数据，落下闳测定的二十八宿赤道距度(赤经差)，一直沿用到唐开元十三年

    (725年)，才被僧一行重新测定的值所取代。

    可以说太初历具备了后世历法的主要要素，如二十四节气、朔晦、闰法、五星、交食周期等，是我国现存第一部完整的历法。

    出于政治原因，太初历的朔望月数值特意附会81这个数字，使得精度反

    而低于颛顼历。

    ◎故事感悟

    落下闳一心治学，辞官不受，这种为了心中的事业不断钻研进取的精神是我

    们所不能企及的。在他孜孜不倦的努力下，造就了我国现存第一部完成的历法，为后世做出了巨大贡献。57

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    ◎史海撷英

    落下闳与浑天说

    浑天说可能始于战国时期。屈原《天问》：“圜则九重﹐孰营度之？”这里的

    “圜”有的注家认为就是天球的意思。西汉末的扬雄提到了“浑天”这个词﹐这

    是现今所知的最早记载。他在《法言·重黎》篇里说:“或问浑天。曰﹕落下闳营

    之﹐鲜于妄人度之﹐耿中丞象之。”这里的“浑天”是指浑天仪﹐实即浑仪的意

    思。扬雄是在和《问天》对照的情况下来说这段话的。由此可见，落下闳时已有

    浑天说及其观庖瞧鳌。

    浑天说提出后，并未能立即取代盖天说，而是两家各执一端，争论不休。但

    是，在宇宙结构的认识上，浑天说显然要比盖天说进步得多，能更好地解释许多

    天象。

    另一方面，浑天说手中有两大法宝：一是当时最先进的观天仪——浑仪，借

    助于它，浑天家可以用精确的观测事实来论证浑天说。在中国古代，依据这些观

    测事实而制定的历法具有相当的精度，这是盖天说所无法比拟的。另一大法宝就

    是浑象，利用它可以形象地演示天体的运行，使人们不得不折服于浑天说的卓越

    思想，因此，浑天说逐渐取得了优势地位。到了唐代，天文学家僧一行等人通过

    天地测试彻底否定了盖天说，使浑天说在中国古代天文领域称雄了上千年。

    ◎文苑拾萃

    二十四节气

    二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是在春秋战国

    时期形成的。由于中国农历是一种“阴阳合历”，既根据太阳也根据月亮的运行

    制定，因此不能完全反映太阳运行周期，但中国又是一个农业社会，农业需要严

    格了解太阳运行情况，农事完全根据太阳进行，所以在历法中又加入了单独反映

    太阳运行周期的“二十四节气”，用作确定闰月的标准。

    二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。58

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    李冰攻坚兴水利

    ◎用功如远行，迟半日则程途少半日。——赵世显

    李冰(生卒年不详)，今山西运城人，是战国时期的水利家，对天文地理也有研

    究。秦昭襄王末年(约公元前256—前251年)为蜀郡守，在今四川省都江堰市(原灌

    县)岷江出山口处主持兴建了中国早期的灌溉工程都江堰，因而使成都平原富庶起来。

    李冰自幼刻苦好学，而且善于观察，重视实践经验，立志为百姓做些有

    益的事情，后来成了精通天文地理、知识渊博、远近闻名的人物。虽然不是

    什么官长，但百姓却很尊敬他，因为他用自己掌握的知识为百姓做了许多有

    益的事情。

    秦昭王听说李冰才华出众，是个能人，老百姓都亲附他，便让李冰做了

    蜀郡郡守。秦昭王还经常向他询问如何治理百姓、富强国家的方针策略，对

    此，李冰提出了许多有益的建议，深得秦昭王的欢心，也因此被那些极力巴

    结奉迎、企求高位的官员们所嫉妒，他们伺机加害李冰。

    李冰认为作为一郡之守，就要对郡内百姓负责，要使他们的衣食得到保

    障，否则，治理百姓只能是一句空话，或者便是暴政役民。因此，他一到任

    上，就深入下层百姓中间，访察民情，对利害情况做到心中有数，以便兴利

    除弊，造福百姓。当时蜀郡经常发生水旱灾害，遇到灾荒年景，庄稼颗粒无

    收，百姓度日艰辛，只得以草根、树叶充饥。李冰认识到治理水旱灾害是一

    项重要的亟待解决的问题。59

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    李冰带领一些人对蜀郡全境进行了认真的实地踏察，摸清了导致水旱灾

    害的原因。原来岷江上游流经地势陡峻的万山丛中，水势很急，一到成都平

    原，水速突然减慢，江水从上游挟带的大量泥沙和岩石便在平原地区淤积下

    来，淤塞了河道，使河道底部升高，河床变浅。每到雨季到来时，岷江和其

    他支流水势骤涨，在下游平原地带造成水灾；雨水不足时，江水水量变小，而

    且都渗入淤积的泥土沙石中，靠江而难得水源，造成干旱。

    李冰想兴建一项既能排涝又能防旱的水利工程。他把建议提出来，征求

    同僚们的意见。同僚们有的赞同，有的迟疑，有的反对。那些犹豫的人认为，在二三百年以前，古蜀国杜宇王以开明为相，在岷江出山处开出一条人工河

    流，分岷江水流入沱江，想要勉除水害，可事倍功半，收效甚微。人工河开

    出后，水害还是年复一年地发生。自那以后，再没有人提出治理水患的问题，如今要建一项既防涝又防旱的水利工程，有多大把握？能行吗？反对兴建的

    人不是尸位素餐之徒，就是平时嫉妒李冰的人，他们说李冰此举不过是沽名

    钓誉，最终结果只能是劳民伤财。他们还串通朝廷里的同党阻止李冰这个计

    划，并趁机加害李冰，诬告李冰笼络贱民，图谋不轨。由于坏人的诬告，加

    之秦昭王谋求霸业，未把此事放在心上。在李冰再三请示下，秦昭王才勉强

    答应，但并没有给拨多少物力、财力。

    修建这样大的水利工程，在财力、物力匮乏的情况下，是相当困难的。

    但李冰没有灰心，他首先在前人治水经验的基础上，经过反复的研究、分析，制定了一整套方案，接着他依据当地的条件，筹备了一些人力、物力，随后

    带领老百姓干起来。李冰采取中流作堰的办法，想在岷江峡内用石块砌成石

    堰，使江水分流。在湍急的江水中立堰是十分困难的，多少次立起的石堰都

    被激流冲塌了。但李冰没有丧失信心，每一次失败后，他都认真总结经验，自己把握不定，就向老农、渔夫询问。最后，硬是在湍急的岷江中立起了石

    堰，使岷江分流。这个分水的建筑工程石堰，就是江鱼嘴。它把江水一分为

    二，东边的叫内江，供灌溉渠用水；西边的叫外江，是岷江的正流。

    分水工程建成后，李冰又带领百姓在灌县附近的岷江南岸筑了离碓，离碓就是开凿岩石后被隔开的石堆，夹在内外江之间。离碓的东侧是内江60

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    水口，称宝瓶口，具有节制水流的功用。夏季岷江江水上涨，都江鱼嘴被

    淹没了，离碓就成了第二道分水处。内江自宝瓶口以下进入密布于川西平

    原上的灌溉渠道，干旱时，就把水引进去灌溉，雨季水多就关闭水门。都

    江堰建成后，保证了大约300万亩良田的灌溉，使成都平原成了旱涝保收

    的“天府之国”。

    ◎故事感悟

    在科学技术很不发达的两千多年前的战国时代，在受到种种阻挠和人力、物力、财力限制的条件下，能建成都江堰这个具有防洪、灌溉、航运多种功能的

    综合水利工程，无疑是伟大的壮举。应该说，它是以李冰为首的许多人智慧和汗

    水的结晶。至今，“天府之国”的儿女仍然感受着它的恩赐。都江堰铭刻着李冰

    这个杰出人物的名字，也昭示了中华民族求索攻坚的优良传统。

    ◎史海撷英

    秦惠王与义渠

    秦惠王在公元前312年联合韩魏攻楚的一个重要目的，就是占领汉中。秦惠

    王命魏章率领公子疾、甘茂在丹阳(今河南西峡以西、丹水以北地区)大败楚军，占领了汉中，解除了楚国对秦国本土和巴蜀的威胁。这样，秦国的关中、汉中、巴蜀连成一大片，秦国对六国形成了居高临下的压迫形势。

    义渠是匈奴的一个分支，是当时秦国西北部最强大的一个少数民族政权。义

    渠占有今天的陕西北部、甘肃中北部和宁夏等地。义渠凭借骑兵特有的机动性对

    秦国的边境进行劫掠，甚至曾经侵入到秦国的洛河流域。正是义渠的巨大危害性

    和破坏性，才使公孙衍能够说动秦惠王暂停攻魏而转为攻义渠。秦国对付义渠这

    些游牧民族的办法主要是烧荒，很有效果。游牧民族不敢靠近牧草被烧光的秦国

    边境，以避免大批马牛羊被饿死。秦惠王七年，义渠发生内乱，秦派庶长操趁其

    自相残杀，平定了义渠。义渠的力量遭到了很大的削弱。61

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    ◎文苑拾萃

    二王庙

    二王庙是纪念中国都江堰的开凿者、秦蜀郡太守李冰及其子二郎的祀庙。二

    王庙位于都江堰岷江东岸的玉垒山麓。初建于南北朝，现存建筑系清代重建。初

    名崇德祠，宋以后历代封李冰父子为王，清以后改用今名。

    庙内石壁上嵌有李冰以及后人关于治水的格言：深淘滩，低作堰等，被称为

    治水三字经。庙内有李冰和二郎的塑像。大殿东侧茶楼是一座临崖悬空的吊脚楼，后殿右侧有画家张大千、徐悲鸿等人的碑刻。园中植满各种名贵花木，古木参天，林荫蔽日，是四川的游览观光胜地。62

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    马钧革新机械

    ◎静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无

    以致远。——诸葛亮

    马钧(生卒年不详)，字德衡，三国时期的魏国人。他是这一时期出现的一位杰

    出的机械发明家，革新并发明了很多机械，后世人们曾称颂他“巧思绝世”。

    马钧出生于扶风(今陕西兴平东南)的一个贫寒的家庭里。少年时，因为

    家境贫苦，他要帮助父亲生产劳动，养家糊口，所以没有机会就师学习，甚

    至连自学的闲暇也没有。但是，在生产劳动中，他善于注意生活实际，特别

    注意生产工具的构造。每逢遇到新见的生产工具，他就一遍又一遍地琢磨它

    的机械原理，以致达到了如痴如醉的地步。实际生活中，他听说了很多诸如

    “神农尝百草”、“伏羲教稼穑”、“鲁班制锯”、“蒙恬造笔”等为民造福的美妙

    动人的传说，目睹了妇女们用旧织机织布和农夫提水稼穑的艰辛，于是头脑

    中产生了一系列幻想。他想：要是能造出新的既省时又省力的织机和灌溉机械

    该有多好啊!从此，他在实践中刻苦自学，专心致志地钻研机械设备，取得

    了许多机械制造方面的杰出成就。

    当时的织绫机，“50综者50蹑，60综者60蹑”，综是使经线分组一开一合

    上下运动，以便穿梭的机件，蹑为踏具。就是说，有50个综这样的机件，就

    有50个脚踏板来分别控制它们，有60个综这样的机件，就有60个脚踏板来

    分别操作它们。这样的织绫机笨拙而效率极低，60天才能织出一匹绫。虽然

    人们不断进行某些方面的改进，但效率仍然很低。于是马钧暗暗下决心，一63

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    定要使织绫机的操作程序简化，提高织绫机的效率。他经过反复思考和实验，得出结论，改进的关键就是用较少的脚踏板来操作更多的综件。于是他把50

    蹑、60蹑的织绫机都改成了12蹑，使操作简便易行，提高了生产效率。此后

    他善于发明的名声家喻户晓，人们都把马钧看成是巧思绝世的人。

    马钧的兴趣很广泛，他没有在成功面前沾沾自喜，也没有在人们的赞许

    声中陶醉。他深切地感到，织绫机改进的成功，只是自己奋斗的开始，还有

    更多的事要求自己去投入、去努力。

    马钧因发明而名噪天下，在朝廷做了官，住在河南洛阳。在他住宅的旁

    边有一片坡地，可以种些蔬菜、瓜果之类的东西，就是引水灌溉极不方便。

    灌溉时节，每天都要用很多人力到坡下的河塘提水，费了好大的劲。可烈日

    炎炎之下，禾苗和果树的叶子依然黄黄的，浇到田地的水，没有多久就被蒸

    发掉了，土地仍然干裂。这又进一步激发了他制造新的汲水机械的渴望。

    在马钧之前约半个世纪的东汉人毕岚曾制造了一种叫翻车的洒道机械，但到马钧的时代已难以稽考。马钧猜想着传闻中翻车的模样，思考着它的运

    行原理，还不时地征求别人对翻车的猜想和判定。他依着地势的坡度，在揣

    测翻车原理的基础上，终于制成了既轻巧又便于操作、连小孩都能使用的翻

    车，这种翻车就叫龙骨水车。这种水车，运用了齿轮和链唧筒的转动原理：用

    一两个人在水源处蹬踏齿轮，随着齿轮的转动，链唧筒也转动，链唧筒载着

    水就接连不断地由低处向高处的田地转动，将水顺势洒在田地里，将功效提

    高了很多倍。这种汲水方法很快传到民间，促进了灌溉农业的发展。

    马钧是个肯动脑筋、勇于实践的人，由于他成绩显著，受到皇帝的奖赏，官至给事中(当时一种朝官名)。一次，和官员们一起聊天时，马钧谈到传说

    中的指南车问题，有的官员认为黄帝时就有指南车的说法不可信，马钧则坚

    信古时候确有指南车。双方因此争执起来。有人讥笑马钧是“巧思致痴，不

    辨真伪”，但马钧不想和这些人作无谓的争论，他决心在实践中做做看。

    马钧征得魏明帝曹睿的同意，便造起指南车来。可是史书上只提到黄帝

    靠指南车辨别方向打败了蚩尤，并没有传下图纸，现实中又没有实物可参照，马钧只好根据自己的想象和灵感重新设计制造。由于他平时肯钻研，又掌握64

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    了很多机械运动的原理，不久就制成了指南车。指南车制成后，连过去曾经

    嘲笑过他的大臣也为之叹服。

    马钧还奉朝廷的命令，改制了那些不能转动的各种用来观赏玩耍的机

    械。他把那些不能转动的俑人及其他玩物放在木轮的上面，用流水冲击木

    轮使其转动，于是木俑便像真人一样动起来，能击鼓吹箫，能跳丸掷剑，也能攀缘绳索做难度较高的倒立，朝廷上的君臣以及宫中的后妃侍女无不

    以为新奇。

    马钧对武器的革新也很关心，他认为蜀国诸葛亮发明的连弩并未尽善，还有待进一步改进，如能成功，可使效率提高五倍。于是他创制了轮转式发

    石车，能连续发出大块石头，石块可射出几百步之远。

    ◎故事感悟

    马钧的发明创造是多方面的。不论为民还是做官，他都不懈钻研、探求。丰

    硕的发明成果对他来说并不意外，春播秋收、春华秋实当是顺理成章。马钧制造

    的新式织绫机、龙骨水车、指南车等，都给后继者开辟了道路，提供了经验。他

    在龙骨水车、指南车的制造中所运用的机械原理，比外国要早七八百年，不愧为

    中国古代杰出的机械改革发明家。

    ◎史海撷英

    黄巾之乱

    184年，太平道首领巨鹿人(今河北平乡)张角及兄弟张梁和张宝率信徒发起

    民变，史称黄巾之乱。黄巾军迅速发展到数十万追随者，引起全国性的战乱。汉

    灵帝派皇甫嵩、卢植及朱隽等率中央军压制，又令地方州郡政府和豪强地主招募

    军队协助。最后黄巾军的主力虽然很快被击溃，不过余部仍然散布各地。由于朝

    政动荡民不聊生，很多黄中军余部顺势占山成寇，成为造成东汉末年乱世局面的

    重要因素之一。65

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    张仲景攻克瘟疫

    ◎有为者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井

    也。——《孟子·尽心上》

    张仲景(约150—219年)，东汉末年著名医学家，被称为医圣。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂

    病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方

    剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的

    方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从

    理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

    张仲景又叫张机，出生于南阳郡(今河南南阳市)。他从小就勤奋好学、善于思索，不论什么事，都要刨根问底，求个来龙去脉。他读了很多的书，对那些殚精竭虑、勇于钻研为民众排忧解难的官吏和其他人士格外仰慕。他

    从史书上看到扁鹊为老百姓治病的故事，特别感动，下决心要像扁鹊那样，把救死扶伤、解除世人的病痛之苦当做自己的使命。从此，他刻苦钻研病理，在年轻时就掌握了丰富的医学知识。

    那时正是东汉王朝的末期，农民起义此伏彼起，一浪高过一浪。大地主、大军阀也为了争权夺利，依据武力，各霸一方。烽火连年，田地荒芜，死尸

    枕藉，饿殍遍野，天灾交下，瘟疫流行，无情的瘟疫每年都要夺去无数人的

    生命。张仲景目睹着因病而死去的人以及死者家属痛不欲生的情状，耳闻着

    病人悲凉的呻吟，心里十分痛苦。他辞去官职，专心研究医学，给百姓看病，66

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    横下一条心，非要制服瘟疫不可。

    面对着像伤寒这样传染性极强的流行病，当时很多医家都束手无策。因

    此，张仲景清醒地认识到，要想制服这种流行病，是必须下一番苦工夫的。

    于是，他废寝忘食，翻遍了古代的医书，凡是前人医病的宝贵方法，他都搜

    集起来，然后进行分析、归纳，真正做到了“勤求古训”。有不明白的地方，他就向自己的老师——同乡人张伯祖求教，以便完整准确地领会以往医家对

    病理的看法以及治疗方法。

    张仲景在潜心钻研《内经》、《难经》、《胎胪药录》等古医典药著的同时，把学习心得应用于治病救人的实践中去。在实践中，他发现单单依靠前代医

    家的某些见解和结论，并不能完全奏效。有人说：“天下万事万物，殊途而同

    归，一致而百虑。”他认为对流行瘟疫的治疗也是如此，医家治病救人的关键，就是遵循病理和药理，对前人的结论不可拘泥，重在实践。于是，他对病人

    进行周密的观察和揣摩，经常到旷野乡村，不弃村妇野老之见，广泛搜集有

    效的药方，力争做到“博采众方”。寒来暑往，张仲景这样不畏艰辛、虚心好

    学，再加上勤于思考，逐渐掌握了“六经分证”和“辨证论治”的治疗原则，运用这些原则，治好了无数被瘟疫困扰的病人。看到这些病人重新走向生活，他心中感到莫大的慰藉。

    张仲景不但勇于实践，还善于从实践中总结经验。经过认真观察，反复

    实践，他参考先代医家的见解，综合自己的实践经验，写成了16卷的《伤寒

    杂病论》，把伤寒的病症分辨成六类八型，从而使古代“辨证论治”方法更加

    具体化了。此后，医生治伤寒感冒，只要根据病人的症状，分辨出属于哪一

    种类型，再对症下药，就很容易把病治好了。

    在《伤寒杂病论》这部医书中，一共记载了治疗传染病的方子30个，治

    疗原则397条，此外还有许多治疗各种杂病的方子。这部书后来散佚，历经

    后人多次收集整理，今存有晋代名医王叔和改编的《伤寒论》及《金匮要略》

    两书。

    《伤寒论》系我国最早论述多种外感热性病的专著。《金匮要略》以论述

    内科杂病为主，兼及妇科和儿科。张仲景将前人之病因学说、脏腑经络学说67

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    同四诊(望、闻、问、切)、八纲(阴、阳、表、理、虚、实、寒、热)结合，概括出一整套六经分证和辨证论治原则，以汗、吐、下、和、温、清、补、消为各种病症的疗法。这些原则为后世医家奉为准绳。

    ◎故事感悟

    张仲景的医学理论和学术成果是中国医学史上一朵明艳的奇葩，它的根须汲

    满了张仲景求索的艰辛和百折不挠的意志养液。张仲景的求索精神，至今仍激励

    着无数的后来人在科学之途上奋勇直前。

    ◎史海撷英

    东汉官职制度

    东汉中央政府的官员分省官、宦官、外官三大系统。内官、外朝的区分古已

    有之，而在宫廷之中，皇帝日常起居的区域称省中(亦称“禁中”)，因此内宫官

    员中又有宦官与省官的区分。在皇帝身边执役、照顾皇帝日常生活的是宦官，省

    中的宦者均隶属黄门令管辖。省内的禁卫工作亦由宦官担任。

    ◎文苑拾萃

    《伤寒杂病论》

    公元 3 世纪初，张仲景博览群书，广采众方，凝聚毕生心血，写就《伤寒杂

    病论》一书。中医所说的伤寒实际上是一切外感病的总称，它包括瘟疫这种传染病。

    该书成书约在200—210年左右。在纸张尚未大量使用，印刷术还没有发明的年代，这本书很可能写在竹简上。68

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    李杲倡导“脾胃学说”

    ◎虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有

    能生者也。——《孟子·告子上》

    李杲(1180—1251)，字明之，真定(今河北省正定)人，晚年自号东垣老人，他是中国医学史上“金元四大家”之一，是中医“脾胃学说”的创始人，强调脾胃

    在人身体的重要作用，因为在五行当中，脾胃属于中央土，因此他的学说也被称作

    “补土派”。

    李杲勤奋好学，勇于探索，对《内经》、《难经》等古典医学书籍都认真

    学习，并作了深入的研究，获得了丰富的实践经验，对中医学理论有较深的

    造诣。他一生除了深入研究医学典籍，精心习医和忙于诊务外，还著有《伤

    寒令要》、《兰室秘藏》、《内外伤辨惑论》、《脾胃论》等医学著作，特别是《内

    外伤辨惑论》、《脾胃论》两书，对中医学术的发展影响很大，受到后世医家

    的广泛重视。

    李杲富有创造精神，师古而不泥古，不墨守成规，对前代医家的学说，总要在亲身实践中加以检验。他结合自己几十年的医疗实践，创造性提出了

    “脾胃学说”。他认为人体的强壮康健，各个组织器官的活动功能，都必须有

    相应的营养物质作为基础。而机体各种营养物质的来源，最重要的是依赖“脾

    胃”的不断摄取和消化食物转化而成，因此一旦脾胃功能受到伤害，就要发

    生疾病。体质虚弱的人在患病之后，由于脾胃功能低下，机体所需要的各种

    营养物质生化无源，机体各组织器官也相应低下，协调作用也差，治疗就比69

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    较困难，并能使疾病转成慢性疾病。所以他创造性地提出了人以脾胃为本和

    “内伤脾胃，百病由生”的学术观点，在治病用药方面强调调理脾胃。这种学

    说，对于“头痛医头，脚痛医脚”的机械治病方法无异于是一种批判。

    李杲对导致脾胃功能受损、造成体质虚弱的原因，归纳为劳役过度、饥

    饱失常、寒温不适和长期的过度精神紧张、恐惧。这种把精神情感方面的变

    化作为发病重要因素的观点，不仅在当时是一个重大发展和突破，而且从现

    代发病学的观点看，也是很值得重视的。

    当代不少医家、医著、科研单位，不仅注释了李杲的《脾胃论》等医学

    著作，而且在研究脾胃的生理、病理现象方面也更加深入了。但追根溯源，还是以《脾胃论》的理论为基础而发展和深化的。

    ◎故事感悟

    李杲之所以能取得如此重大的医学突破，与他一丝不苟、刻苦钻研的探求态

    度密不可分。他对每一病例，都深究始终，并且进行了大量的记录。多年的钻研

    与实践，使他著有《脾胃论》等书，这是他一生心血的结晶，也是他执著探求精

    神的硕果。

    ◎史海撷英

    李杲治瘟疫

    李杲生活在兵荒马乱的年代，时有瘟疫流行，他见到许多人患了“大头天行”

    的病，头大得像西瓜一样，非常痛苦，便潜心钻研《内经》、《伤寒》等书，终于

    研究出了一张方子，治疗此病非常有效。后来，他将这张方子刻在木碑上，插在

    人来人往的热闹地方，病者抄了回去，几乎没有治不好的。有人还将这张方子刻

    在石碑上，以便流传更广，当时人们都以为是神仙留下的神方，李杲也就有了

    “神医”之名。70

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    《脾胃论》

    《脾胃论》，李杲撰，三卷，1249 年成书，为其晚年之作，也是集中反映他

    学术理论的代表著作，刊行于李氏身后。全书由医论38篇，方论63篇组成，分上、中、下三卷。

    上卷分别阐述了脾胃生理特性，病理变化，及在发病学上的认识意义，宗《内

    经》、《难经》之旨而发挥之，并附升阳益胃汤等诸方论述各症治疗之法；中卷

    就气运衰旺、饮食劳倦热中证等专题作进一步阐发，并译述补中益气汤、调中益

    气汤等补脾胃诸方的主治应用、加减配伍；下卷着重论述脾胃虚损与其他脏腑、九窍的关系，以治疗饮食伤脾等证诸方、有关治验。71

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    外科学的杰出医家陈实功

    ◎不饱食以终日，不弃功于寸阴。——葛洪

    陈实功(1555—1636年)中国明代外科学家。字毓仁，号若虚崇川(今江苏南通)

    人。明代著名的外科学家，对外科学的发展起了重要的作用。

    陈实功很小的时候就刻苦学习，读了很多医药学方面的书。他对长辈文

    学家李攀龙关于“医之内外有别也，治外较难于治内。何者？内之症或不及

    其外，外之症则必根于其内也”的医学见解很感兴趣，他决定探索内科与外

    科的关系尤其是外科的病理及医疗方法，于是从少年时代起就专门研究外科。

    40年的探索历程中，他始终如一，刻苦努力，严格要求自己。他强调，无论

    内科、外科都必须勤读古代医学名著，要手不释卷，熟读消化，以达到灵活

    运用并能用其指导医疗实践而不致发生差错的目标。同时他还指出：对当代

    有名的文学家、哲学家、医学家新编的医理、辞说，也必须广泛参阅，以增

    长学问和见识，这是做一个好医生所必备的基本条件。

    由于不断实践，陈实功在外科理论和外科手术方面都有独到之处。晚年

    的时候，他认为如果把自己多年积累的经验和体会流传下来，可能对后世医

    学多少有些补益，于是把外科大小诸症分门别类地从病理、症状、治法、典

    型病理以及药物的炼制等方面一一记载下来，为了便于记诵，还编成许多歌

    诀，在万历四十五年(1617年)写成了《外科正宗》。

    《外科正宗》对大多数外科疾病都首先综述各家的病因病理学说，详述72

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    其临床症状和特点，论述各种疾病的诊断方法和要领，多指出出现何症为吉，出现何症为逆，出现何种征象为死候，然后介绍各种治疗方法、方剂或手术

    的适应征、禁忌征；指出何症宜内治，何症应外治，哪些病要进行外科手术方

    可治愈，并且大都附录了自己成功或失败治疗的病案。全书组织严密，科学

    性较强，是中国医学发展史上的一部重要著作，对中医外科学的发展有着很

    大的影响。

    除了理论方面的贡献外，陈实功对外科疾病的认识和外科手术的创造也

    有独到之处。例如：他把鹤膝风(类似膝关节结核)附于骨疽(类似骨结核)条

    下，以充分的论据指出二者类同的症候、相似的愈后、有区别的诊断要领和

    基本一致的治疗方法。他正确指出内服药和外用膏帖只有渐渐取效，没有成

    效，就会造成痼疾。他承认自己还不能很快治愈这种骨关节结核病变的客观

    事实，显示了他实事求是的科学精神。

    关于阑尾炎，虽然《内经》和汉代张仲景已早有认识，也创造了有效的

    治疗方法，但对阑尾炎发病的诱因和病机等还缺乏系统的认识。陈实功总结

    自己的临床观察所见，指出了阑尾炎的诱因和病机。他认为，男子暴急奔走，影响肠胃的消化转送功能，造成肠胃出血，浊气壅塞肠胃，容易发生阑尾炎；

    妇人产后体虚多卧，不能坐起活动，造成肠胃功能失调，也容易导致阑尾炎；

    饥饿、过饱、酒醉、饮食生冷、担负重物，都容易导致阑尾炎。他在《外科

    正宗》中所绘制的肠痈图，所标明的体表部位是很精确的。按其绘图测量，其部位在麦氏点和兰氏点之间。这说明他观察病人是非常细致的，洞察力和

    综合分析能力也是十分惊人的。

    在内外科的关系上，陈实功强调外科医生不仅要掌握外科治疗技术，同

    时也要掌握内科知识。在护理方面，他强调要注意病人的饮食营养，反对无

    原则的饮食禁忌。他认为前代有些医家不分青红皂白，只要是创伤、疮疡，就要病人忌食鸡、鸭、鱼、肉等，这不但妨碍了病人的营养吸收，也降低了

    病人抗御外伤、修复疮疡的能力。

    陈实功很重视外科手术，反对轻视手术的保守疗法，主张内服药物疗法

    和外治手术并重，特别对脓肿一类疾病，强调尽早手术切开引流。为了减轻73

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    病人痛苦和缩短治疗时间，他还在扩大治疗范围、创造手术器械和精心设计

    手术方法上做出了杰出的贡献。

    食道异物在没有现代食道镜应用前是一个棘手的疾患，陈实功发明的乌

    龙针为解决外科医生治疗这一疾患提供了较为科学的治疗器械。他指出：如果

    针、钉、鱼骨等异物在咽部，可从口内以乌龙针取出；若已到咽部以下，则用

    乌龙针送到胃内，以便大便排出。他还指出病人误吞针、钉、骨刺哽于咽部

    的时候，应设法从口内取出，方法是：用乱麻筋一团，搓龙眼大，以线穿系，留线头在外，汤湿急吞下咽，顷刻扯出，其针头必刺入乱麻团中同出。如不

    中，则再吞再扯，以出为度。

    这种方法在今天看来，是比较简单而原始的。但在三百多年前，能创造

    出这种比较科学的方法，设计出这样精巧的器械，则具有较高的科学价值。

    陈实功还在治疗脱疽(血栓闭塞性脉管炎)和摘出鼻痔(鼻息肉)方面进行了

    许多成功的探索。

    陈实功所以能在外科学的发展中取得这样伟大的成就，与他一生刻苦钻

    研、重视基础理论、重视理论联系实际、不墨守成规等思想观点有着密切的

    联系，与他高尚的医德也是不可分的。

    陈实功平时以“五戒”、“十要”要求自己。“五戒”的主要内容是医生不

    得计较诊金的多少；对贫富病人要平等对待；医生不得远游，不得离开职位，以免危急的病人因得不到及时的治疗而发生意外等。“十要”主要是要求医生

    勤读先代名医确论之书，旦夕手不释卷，细心体会，使临症不会发生错误；对

    药物则一定要精选，绝不可粗制滥造等等。

    ◎故事感悟

    陈实功是中国历史上一位杰出的外科医学家。他重视医学基础理论，提倡

    “治外必本诸内”的学说，反对轻视诊断，乱投药物，纠正外科易于内科的错误

    观点，对疑难病例据实客观分析，以及在外科疾病诊断、治疗、手术等方面敢于

    求索创新的精神，至今仍然值得我们借鉴。74

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    江南民变

    明神宗朱翊钧统治时，为了增加皇室的收入，挖空心思地榨取百姓的血汗。

    从1596年开始，他派遣宦官到手工业和商业发达的大镇做“税监”、“矿监”，搜

    刮钱财。税监在重要城镇和水陆交通线上设立关卡，拦截商人，强行征税。在长

    江航线上，关卡林立，以至行船一日，要缴税五六次之多。老百姓的车船房屋、牲畜粮食，都得缴税。矿监更是霸道，他们常说张三或李四家的房屋下面有矿藏，祖坟下有矿藏，被诬人家只好送礼，磕头求情，以免拆除房屋或祖坟被掘，有的

    甚至被闹得家破人亡，仍免不了房屋被毁，祖坟被挖。税监、矿监的疯狂掠夺，引起了人民的强烈反抗。

    ◎文苑拾萃

    《外科正宗》

    《外科正宗》系由明代陈实功编著的一本外科专著，成书于 1617年。

    《外科正宗》全书共四卷，卷一总论外科疾患的病源、诊断与治疗；卷二至

    卷四分论外科各种常见疾病一百多种，首论病因病理，次叙临床表现，继之详

    论治法，并附以典型病例。书中绘有插图三十余帧，描述各种重要疮肿的部位和

    形状，最后又介绍了炼取诸药法。在中医外科书中，本书向以“列症最详，论治

    最精”见称，因而备受后世推崇。是一本中医外科理论和临床实践价值颇高的中

    医外科名著，可供学习和研究中医外科以及临床医师参考之用。75

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    吴又可专攻温病

    ◎有恒则无所不破，水滴石穿，绳踞木断，间断无所

    能成。——康有为

    吴又可(1582—1652年)，名有性，字又可，号淡斋。明代江苏吴县人。一生从

    事中医传染病学研究，著有《瘟疫论》一书，阐发了传染病病因学说。

    明朝末年，战乱频仍，疫病流行。崇祯十四年(1641年)，吴又可亲自见

    到疫病在山东、江苏和浙江等地猖獗流行，很多人都染上了病，有的甚至全

    家都染上了病，一条巷子里一百多家，没有一家幸免，一家数十口人，没有

    一人活下来。当时，不少医家出于职业道德，热心地为病人治病，可是却错

    误地用治疗伤寒的方法来治这种疫病，结果白白死掉的人难以计数。事情过

    去很长时间，吴又可还深感那些可怜的病人没有死于疫病，反而死于医家之

    手的沉痛教训，决心对温病的成因、传染途径以及平日用过的验方作深入仔

    细的研究和探索。

    吴又可对先代医家的医学著作钻研之余，还经常冒着患病的危险亲自到

    传染病发生的地区进行采访、调查，并将所获得的第一手资料进行分门别类

    的研究。日积月累，他积累了比较丰富的认识温病和治疗温病的经验。

    吴又可是一位实事求是、一丝不苟的人，他反对因循守旧，富有革新思

    想。他认为先代医家张仲景虽写了《伤寒论》，可是只是针对一般外感风寒的，和瘟疫迥然不同。对于传染病的病因，他认为“既非风寒所致，也非湿热造

    成的，而是天地间一种不同寻常的气导致的”。对于所谓的“异气”，他又称76

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    为“戾气”或“杂气”。他认为“戾气”的种类很多，只有某一种特点的“戾

    气”才能诱发出一种特定的疾病。

    他还进一步肯定“戾气”又是疔疮、痈疽、丹毒、发斑、痘疹之类外科

    和儿科病症的原因。这种把传染病的病因和外科、小儿科传染病感染疾患的

    病因，都看成是由于“戾气”引起的见解，对于外科、小儿科疾患感染的防

    治，具有重要的理论和实践意义。

    此外，在对传染病的治疗方面，吴又可主张针对发病的原因而进行医治，他说“因邪而发热，但治其邪，不治其热而热自己。夫邪之于热，犹形影相

    依，形亡而影未有独存者”。他希望终有一日，能发明治疗各种病患的特效

    药。所有这些，都涉及现代传染病的各个方面。他所处的时代是17世纪，而

    他的成绩是在东西方都还没有应用显微镜来观察致病微生物的情况下取得的，这是了不起的科学成就。

    吴又可根据自己长期对温病的观察和研究所取得的经验，写成了《温疫

    论》，书中提出了一整套有关传染病的新思想和新学说，为温病学说的形成奠

    定了基础。

    ◎故事感悟

    吴又可的成就启示我们，在科学的领域里，前人的成就应该尊重，但又不能

    被前人所定的框框限制和束缚。吴又可敢于跳出当时绝大多数医家所拘泥的张仲

    景的《伤寒论》中的古法，跳出只在伤寒学的注释上转圈圈的窠臼，猛烈抨击墨

    守伤寒成规的做法，这种善于思考，勇于突破前人框框的进取思想，值得后人学习。

    ◎史海撷英

    隆庆新政

    隆庆新政是明朝明穆宗朱载垕统治时期所出现的承平时期。明穆宗统治期间

    以隆庆作为年号，朱载垕因为即位前一直生活在宫外藩邸，所以较为体察民情，77

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    《明史》说他“端拱寡营，躬行俭约”。明穆宗用人不疑，文有徐阶、高拱、张居

    正、杨博，武有谭纶、王崇古、戚继光、李成梁。这一时期社会比较稳定，经济

    比嘉靖朝有了较大的改观，所以后世史学家称其为隆庆新政。

    ◎文苑拾萃

    《瘟疫论》

    吴又可于崇祯十五年(1642 年)撰成《瘟疫论》，据《四库全书总目》载，《瘟疫论》两卷，补遗一卷，版本主要有清初刻本、四库全书本等。上卷载论文

    50篇，阐述瘟疫之病因、病机、证候、治疗，并从多方面论述瘟疫与伤寒的不同。

    下卷载文 36篇，着重论述瘟疫的兼证，有数篇论述瘟疫名实和疫疬证治。

    吴氏认为，瘟疫之因，为无形之“戾气”，从口鼻侵入人体。戾气有多种，各有“特适”性和“偏中”性，即不同戾气具有侵犯一定脏器的特异性，人或动

    物对某种戾气也具有不同感受性。提出“能知以物制气，一病只有一药之到病已”

    的原则。把戾气侵入途径分为“自天受”(空气传染)和“传染受”(接触传染)，既可形成流行之疫，也可出现散发之疫。并提出“达原”、“三消”等治法。78

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    程国彭著《医学心悟》

    ◎有志者，事竟成。——《后汉书》

    程国彭(约1680—?)，字钟龄，号恒阳子，歙县人。清康熙、雍正年间人，程氏

    为佛教徒，晚年在歙县普陀寺修行，法号普明子。

    程国彭是清代康熙、雍正年间一位医术高明而享有盛誉的医学家。

    程国彭少年时体弱多病，每次生病都缠绵难愈，于是他便对医学产生了

    浓厚的兴趣，但缺乏名师指导，主要靠自学。他刻苦攻读了多种医书，特别

    是对先代一些有成就的临床医学家的著作更是认真钻研，手不释卷。他十分

    推崇东汉时代奠定中国临床医学基础的医学家张仲景，但也认识到作为一个

    医术高明的医生，应该博采众家之长，否则容易失之于偏。因而他下工夫专

    门钻研金、元时期的刘完素、李杲、朱丹溪等名医的论述，汲取了他们的学

    术专长和医疗经验，并结合个人见解予以综合分析，在数十年的医疗实践中，他治救了无数的病人。他在晚年编写了《医学心悟》这部浅显实用的临床著

    作，为普及临床医学做出了可贵的贡献。

    《医学心悟》一书，共十余万字。首先分析介绍了医家治病所以产生误治

    的多种原因，指出学医者应如何掌握诊脉的要点，医生应如何通过望、闻、问、切四诊，明辨病症的八纲(即寒、热、虚、实、表、里、阴、阳)属性，并着重论述了治疗八法(汗、和、下、消、吐、清、温、补)。所谓八法，在

    历史上中国临床医学的奠基人——东汉张仲景是运用较早的一位，但当时还79

    第二篇 勇于探索 求·求索攻坚□

    不够系统、完备，也没有“八法”的名称。经历了一千多年的充实和发展，程国彭将八法的定义、辨证用法、治疗适应征和禁忌征以及如何掌握八法要

    领等，在紧密联系医疗实践的基础上予以阐释发挥，对于学习临症的医家有

    重要的参考价值。

    程国彭还在《医学心悟》中列述了常见病症一百余种，包括多种内科杂

    病、伤寒、疫病、妇产科病症，以及一些外科、五官科、口腔科病症，每种

    分别记述其病因、症候、诊断和治疗。全书的理论部分论述简要，剔除了古

    说中的不少糟粕内容，病症分类清楚，选方切于实用，并有个人自拟的经验

    效方。其中如治疗各种咳嗽的止咳散，治疗眩晕的半夏白术天麻汤，适用于

    肺燥痰饮病症的贝母栝蒌散，治疗颈淋巴结核的消瘰丸，以及治疗闭经的泽

    兰汤等，都具有较好的疗病效果，后世临床医生颇多采用。由于程国彭是一

    位具有坚实理论基础和丰富临床经验的医学家，故其著作刊行后，不少医家

    用以作为教授门人弟子的教本。

    作为一位医学家，程国彭之所以能取得显著成就不是偶然的。首先，他

    酷爱自己所说的这门学科，坚持不懈地认真钻研求索。在读书过程中，凡遇

    到难以理解的地方，他都牢记在心，不肯放过，昼夜不停地琢磨，当恍然大

    悟时就拿起笔记录下来。就这样，经历了30年，他才深觉医道精微。他认为，思贵专一，不容浅尝辄止，学贵沉潜，不能浮躁涉猎。他还说：“医生所做的

    事，是性命攸关的事，在技术上不可以不精；在思想上，不能不时刻怀着体恤

    患者的慈悲念头；在读书明理上，不达到豁然大悟，是不可以停止的。”

    由此可见，程国彭热爱医学，专心致志，固然是他取得成就的重要原因，但是，更重要的是他认识到医生肩负治病救人的重任，这也是他严谨不苟，钻研探索的深层动因。

    程国彭对自己的学习严格要求，不满足于一般的理解，而要求达至大悟，他的医著也正是因此而命名的。这和一般寻章摘句，抄袭敷衍的作品是有本

    质区别的。

    同时他也善于读书，比如东汉张仲景的《伤寒论》，是中国最早的临床专

    著之一，全书有397法，113方，历来被认为比较难读，更不容易贯穿理解。80

    中华传统美德百字经 ZHON ......