任何一种方法论都不是完美无缺的，取象比类也是如此，他是一把双刃剑。一方面，有助于精炼、生动的认知事物并对其开发、利用、创新。另一方面，由于将事物间的共性作为逻辑关系依据，推导作用过分强大，导致取象比类的认知功能和范围盲目扩充而滥用。如东晋葛洪《抱朴子》称：金丹为药，烧之愈久，变化愈妙，百炼不消，毕天不朽，人若服之能令人不老不死。当时不少人因此而葬命，沦为取象比类滥用的牺牲品。盛行于魏晋南北朝的这一“服石”之风，历经300年才认识到其危害。作者研习后发现，为了避免取象比类的功能和范围盲目扩充，睿智的先辈设置了两个限制条件，使之在一个合理的可接受的区间内运行：一方面受限于在取象比类研究过程中沉淀下来的已被长期实践检验是正确的认识论和方法论，如阴阳五行、天人合一、脏腑经络、药理药性等;另一方面，必须通过实践的再检验，过程可能是漫长而曲折的。比如，两千多年前就将天鼠(蝙蝠的一种)的粪便作为一味中药——夜明砂来治疗夜盲症。一定是先发现其只在夜间活动，夜间眼睛看得清，按照“吃什么补什么”“以形补形”的取象比类推导，患者也许试服过其眼睛……经过不知道多少年多少代多少艰难困苦的临床实践，才确定下夜明砂。所以，取象比类必须受限于这两个条件，才能使取象比类这一方法论更好的为元气论这一世界观服务。历史上有些医家没有把握好这两个限制条件，留下的文献中存在有证据匮乏的主观臆测与牵强附会，被后人视为糟粕。从中医是在阴阳五行、天人合一、脏腑经络等理论指导下的医学这个角度讲，中医是“理论医学”，从中医在取象比类基础上必须通过实践再检验的角度讲，中医是“经验医学”。其实，“理论”与“经验”是相辅相成的。通过取象比类可以使复杂的问题“狭化”或简单化，不断地进一步取象比类可使问题进一步狭化。如同大海捞针，只说针在海洋中，将无从着手。若告诉你针在太平洋西岸，目标就“狭化”了。若进一步告诉你针在台湾海峡，就进一步“狭化”了……宇宙万物组成的自然世界太复杂了，而人是大自然“之子”，带有大自然的全部“密码” ......